Предложения со словосочетанием «христианская антропология»
Причём во взаимосвязи и взаимовлиянии духа и души в христианской антропологии признаётся главенство духа.
Христианская антропология рассматривает человека прежде всего как явление духовного порядка.
Исходя из христианской антропологии основополагающим принципом является главенство духа.
Другой важной составляющей христианской антропологии была практическая антропология аскетической традиции, развивавшейся в восточном христианстве, – и она была ещё дальше от философского дискурса.
Христианская антропология позволяет увидеть не только новый подход к пониманию отношений между субъектом и личностью, но и «подсказку» механизма этих отношений.
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: опашка — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Нейтральное
Положительное
Отрицательное
Не знаю
С человеком. Человек, по христианской антропологии состоит из трёх частей: тела, души и духа.
Подчеркнув, что такой ракурс субъектности открывается именно с позиции христианской антропологии, дадим её следующее определение: субъекность человека – это его нравственное начало, проявляющееся в свободе[выбирающей] воли.
А вот если мы обратимся к психологии, в основе которой лежит христианская антропология, то с удивлением обнаружим, что здесь очень много общего с христианской аскетикой.
Таким образом, астрология находится именно на той линии разлома, где христианская антропология соединяется с неоплатонической и александрийской космологией.
Прежде всего, такая позиция противоречит христианской антропологии, согласно которой человек любой расы и национальности по причине своей повреждённой природы предрасположен к греху.
Поэтому фундаментом христианской антропологии* является онтология* и космология*.
Поэтому вся христианская антропология, в результате которой и появилось представление о личности как высшей реальности живого лица, лежит в совсем другой плоскости с точки зрения употребления и использования данного понятия.
Это и позволяет провести некие параллели между понятиями «логоса» в христианской антропологии и современным научным понятием «информации».
Таким источником, по концепции христианской антропологии, можно полагать дух, инокачествененный, иноприродный веществу.
Таким образом, подводя некоторый предварительный итог нашим рассуждениям, можно сказать о том, что отличительной особенностью согласного учения отцов о душе является его сущностный характер, который полностью соответствует ветхозаветной библейской основе, евангельской духовно-нравственной основе и христианской антропологии, как учению о человеке.
Здесь христианская антропология отводит должное место как постановке коренных вопросов, так и борьбе за подобающие ответы.
Но у него, как это хорошо известно, оно шло от христианской антропологии, от учения о «первородном грехе» (врождённой греховности человека; либерализм, напротив, гораздо более оптимистичен в этом ключевом вопросе).
Именно по причине этой своей «непредвзятости» и «незаинтересованности» они служат лучшим подтверждением истинности христианской антропологии.
Христианская антропология исходит из того, что человек имеет две ипостаси.
Человек как онтологическая реальность представлен различно в христианской антропологии и научной психологии.
Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.
Предмет духовно-нравственного воспитания должен представить программу социализации и адаптации человека в социуме с позиций христианской антропологии, исторически оправдавшей себя в плане сохранения русской традиционной духовности.
Он выстраивает своих персонажей в соответствии с законами христианской антропологии, показывая механизм повреждения человека грехом, но и указывая на возможность «взыскания погибших».
Проникло оно также и в христианскую антропологию, трансформировав семантику под христианские ценности.
Христианская антропология, как и антропология античная, «измеряет», оценивает, понимает смертного человека через образ цельного человека.
Работ по христианской антропологии не очень много, и написаны они преимущественно для студентов теологических отделений светских вузов или для студентов православных духовных учебных заведений.
Этот вопрос корнями своими уходит в христианскую антропологию.
Христианская антропология, говоря о двойственности падшего мира, сущность человека также считает двойственною, различая внешнюю и внутреннюю.
Ошибочно христианству приписывают изречение «Тело – темница для души», оно противоречит христианской антропологии.
Если сопоставить эту составляющую с христианской антропологией человека, то мы увидим, что функцию антиэнтропийной подпитки выполняет не что иное как человеческая душа.
Традиционно в христианской антропологии это называют душевными явлениями, а в психологии – психическими.
Следует сразу определиться, что, в отличие от мирской антропологии (в материалистическом ли её варианте или идеалистическом), христианская антропология имеет три части, определяемые тем, человека в каком состоянии в данный момент она рассматривает.
Для традиционной христианской антропологии фундаментально различение в человеке духа и плоти.
Христианская антропология как наука весьма многогранна и, как и человек, которого она изучает, практически неисчерпаема.
Христианская антропология не может принять учение о предсуществовании человеческих душ, но не может согласиться и с учением «традуционизма» о том, что душа, так же, как и тело, воспринимается каждым человеком от родителей.
Но поскольку по одной из основных концепций (христианской антропологии) человек трехсоставен – тело, душа, дух, – то имеет особый смысл рассматривать схему именно из трёх этапов.
Христианская антропология признает в человеке три уровня: первый, наиболее связанный с внешней природой уровень, – тело; второй, пограничный – душа, или психика; третий, самый глубокий, – дух.
Примирение между ними, согласно христианской антропологии, невозможно.
Рассмотрим инновационные аспекты разработки социальных проектов духовно-нравственного воспитания на основе духовных ценностей национального менталитета, базисных структур русской гуманистической традиции и христианской антропологии как основания формирования образовательно-просветительских стратегий педагогики дополнительного образования на современном этапе развития российского социума.
И надо заметить, что открытия современной науки, в том числе идеи современной социальной психологии и социальной педагогики нередко представлены в свете христианской антропологии.
И даже на противоположном психоанализу полюсе, где находится христианская антропология, также, казалось бы, говорят об отдельных частях души – разумной (словесной, мыслительной, познавательной), раздражительной (чувствующей, эмоциональной) и вожделевательной (пожелательной или деятельностной).
Нравственное достоинство человека является также одной из проблем христианской антропологии, которая не подлежит никаким упрощениям, как бы ни были эти упрощения заманчивы для многих.
Поэтому художественные феномены и творческие прецеденты в истории культуры встраиваются религиозно ориентированными авторами в систему онтологии культуры и творчества, метафизики истории и христианской антропологии.
Это стало возможным благодаря утверждению христианской антропологии.
В христианской антропологии описаны восемь основных смертных грехов-страстей, которые можно разделить на телесные, душевные и духовные.
Речь идёт о христианской антропологии.
Разработка концепции целостного человека является предметом православной психологии – научной дисциплины, интегрирующей современную научную психологию и христианскую антропологию.
Синонимы к слову «антропология»
Цитаты из русской классики со словосочетанием «христианская антропология»
- В Достоевском были зачатки новой христианской антропологии и космологии, была новая обращенность к тварному миру, чуждая святоотеческому православию.
- Таков круг христианской антропологии.
- Остро ставилась проблема христианской антропологии и в связи с христианской антропологией проблема христианской культуры и христианского общества.
- (все цитаты из русской классики)
Сочетаемость слова «христианский»
Сочетаемость слова «антропология»
Значение слова «христианский»
ХРИСТИА́НСКИЙ, -ая, -ое. 1. Прил. к христианство, к христианин. Христианская церковь. Христианская религия. (Малый академический словарь, МАС)
Значение слова «антропология»
АНТРОПОЛО́ГИЯ, -и, ж. Наука о происхождении и эволюции человека, об образовании человеческих рас и о вариациях физического строения человека. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «христианский»
- Христианское бессмертие это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти.
- Любить — жалеть, по слову народному. Это не буддийская жалость, но и не христианская милость. Это что-то иное, более жгучее, жалящее, пронзающее.
- Ведь вся христианская мораль в практическом ее приложении сводится к тому, чтобы считать всех братьями, со всеми быть равными <…> а для того, чтобы исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на себя…
- (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «христианский»
ХРИСТИА́НСКИЙ, -ая, -ое. 1. Прил. к христианство, к христианин. Христианская церковь. Христианская религия.
Все значения слова «христианский»Значение слова «антропология»
АНТРОПОЛО́ГИЯ, -и, ж. Наука о происхождении и эволюции человека, об образовании человеческих рас и о вариациях физического строения человека.
Все значения слова «антропология»