Арабские завоевания

Арабские завоевания или мусульманские завоевания начались ещё при жизни основателя ислама Мухаммеда. Он основал исламское государство в Аравии, которое за одно столетие захватило многие страны вне Аравии. Арабы завоевали огромные территории в Азии, Африке и Европе: страны Ближнего Востока, Среднюю Азию, северо-западную Индию, Северную Африку, Испанию, Южную Италию, Сицилию, Мальту, Родос, Крит.

Под натиском арабских завоевателей рухнуло огромное государство Сасанидов в Иране. Под ударами арабов пали Государство Гассанидов, Королевство вестготов, Кавказская Албания, Хорезм, Согдиана и Синд. Византия потеряла Египет, Сирию, Месопотамию, Крит, Мальту, Сицилию, Родос, Эгриси и Святую землю.

Во время войн против франков арабы дошли до Пуатье, в войнах с хазарами достигли «Славянской реки» (видимо Дона, Волги, или Днепра), а в своих походах на восток проникли вплоть до Раджастана и Таласа.

Арабские завоевания можно разделить на следующие периоды:

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

Наибольших успехов добились Маслама, сын халифа Абд ал-Малика (из династии Омейядов (661–750), прав, в 685–714 гг), и халиф Мерван (Марван, жил в 688750 гг, прав. с 745 г.). Маслама завоевал в 707–708 гг. Юждаг, совершил в 713–714 гг. поход под Семендер, а в 728–729 гг и 733–735 гг. нанес ряд поражений хазарам. Будущий халиф Мерван, выступив в 737 г. из Сирии, разбил войска Серира и Гумика, глубоко проник в земли Хазарии и в 739 г. вышел к Дону, где захватил в плен 20 тыс. славян. Разбитый им хакан обязался принять ислам, но так и не выполнил своего обещания. Арабские завоевания на Кавказе прекратились при халифе ал-Мансуре (прав. в 754–755 гг.). В IX-Х вв. Арабский халифат распался на ряд самостоятельных государств. Хазарский каганат оказался долговечнее своего противника. Он просуществовал до второй половины XI в. и перестал функционировать как политическая единица после поражения от хорезмийских войск.

Коллектив авторов, Что нужно знать о Северном Кавказе, 2006

Согласно преданиям, арабы действительно построили мечеть на территории Акуша. Но она была построена не в Хъарша, а в местности Шейхла гIинизла, расположенной в нескольких километрах от современного селения Акуша. Трехэтажная же мечеть была построена гораздо позже, так как, как указывают источники, ислам на территории расселения даргинцев в период арабских завоеваний еще не утвердился. Покорить акушинцев, как и другие народы Среднего Дагестана, арабам так и не удалось. Они не могли упрочить свое положение во внутреннем Дагестане, в связи с чем и совершались ими последующие походы. В 30-е годы VIII в. в Дагестан было совершено два похода арабов во главе с полководцем Мерваном. Первый поход в 735 г. был совершен со стороны Аланских ворот, правитель Дербента пошел с юга. В 739 г. был совершен новый поход по маршруту Серир-Туман-Зирих-геран-Хамзин. Однако и на этот раз закрепиться в горном Дагестане арабам не удалось, хотя все они были обложены налогом. Горцы совместно с хазарами постоянно совершали нападения на мусульманские центры – Ширван и Дербент. Активно боролись с арабами и акушинцы, входившие в этот период в состав государственного образования Шандан. Совместно с жителями Серира и других государственных образований Дагестана они не раз побеждали войска правителей Дербента и Ширвана.

Группа авторов, Дагестанские святыни. Книга вторая, 2008

Фактически арабское завоевание Палестины началось в 629 г., когда Мухаммад отправил небольшой отряд на византийскую территорию. Видимо, арабы хотели пограбить, воспользоваться беспорядком, возникшим в связи с уходом персов. Неподалеку от селения Мута мусульмане столкнулись с отрядом византийской армии, были разбиты византийцами и бежали. В числе тех мусульман, которым удалось спастись, находился Халид ибн аль-Валид, прозванный Мечом Аллаха.

Александр Широкорад, Битва за Сирию. От Вавилона до ИГИЛ, 2016

Когда арабы под предводительством наместника Хорасана (исторической области в Восточном Иране) Убайдаллы ибн Зияда в 674 г. впервые появились под стенами Бухары, они обнаружили, что вместо недавно почившего царя городом правит царица. Имя царицы, несомненно незаурядной личности, было то ли Хтк, то ли Кбх, и произношение его остается неизвестным. Множество местных конфликтов делают историю арабских завоеваний довольно запутанной, и мы не можем быть уверены в последовательности событий. Вполне вероятно, что Бухара выплачивала дань арабам под предводительством Убайдаллы, но не была оккупирована завоевателями. Последующие наместники совершали набеги на земли за Оксом, однако их завоевания оставались по большей части не закреплены, в основном из-за гражданской войны, вспыхнувшей после смерти главы Омейядского (Дамасского. – Пер.) халифата Язида бен Муавии в 683 г. Как результат, Средняя Азия оказалась свободной от арабского господства на целое десятилетие.

Ричард Нельсон Фрай, Бухара в Средние века. На стыке персидских традиций и исламской культуры

Османы развили свои собственные ресурсы и привлекли ресурсы – интеллектуальные и теологические, производственные и торговые, – имевшиеся в более урбанизированном окружении соседних территорий, а с течением времени – из еще более отдаленных государств. Более всего другого они заимствовали административные и другие знания самих греков, тщательно изучая их методы управления в этом последнем азиатском анклаве умиравшей Византийской империи. Ибо османы, в отличие от того образа исламского мира, каким он воспринимался за границей, начиная со времен первых арабских завоеваний обращались со своими врагами в духе, свободном от религиозного фанатизма. Они жили больше в греческом, чем в турецком окружении. Владельцы соседствовавших с Османом деревень и замков были христианами, с которыми он часто поддерживал дружественные отношения. В числе его ближайших компаньонов были греческие семьи Михалоглы и Маркозоглы, сыновей Михаила и Маркоса, когда-то бывших врагов, а затем преданных друзей и сторонников Османа. В результате дружбы с ним они приняли мусульманскую веру.

Лорд Кинросс, Расцвет и упадок Османской империи. На родине Сулеймана Великолепного, 2013

Эти арабские завоевания имели очень большое значение для политической и экономической ситуации в Европе. Как сказал А. Пиренн, «молниеносное продвижение арабов изменило облик мира. Их внезапное вторжение разрушило древнюю Европу. Оно положило конец средиземноморскому союзу, который составлял ее силу… Средиземное море было римским озером. Оно стало в значительной мере озером мусульманским»[42]. Это утверждение бельгийского историка должно быть с некоторыми оговорками принято. Экономические связи Западной Европы с восточными странами были ограничены мусульманами, но не прерваны. Торговцы и паломники продолжали путешествовать в обе стороны, и экзотические восточные продукты были в Европе доступны, например, в Галлии[43].

Васильев А. А., Слава Византийской империи, 2013

Хариджиты появились во времена первых крупных арабских завоеваний и обострения социальных и политических противоречий в мусульманском государстве. Как уже упоминалось, после убийства третьего праведного халифа Османа в 656 году, принадлежащего к богатейшему и крупнейшему роду Омейядов, халифом был объявлен Али, против которого боролся ставленник Омеядов наместник Сирии Муавия. Его обвинения Али в пособничестве убийству Османа и отказ Али от права на власть привели к войне. Во время сражения на реке Евфрат Али дал согласие на приостановку сражения и решение вопроса о преемстве власти с помощью третейского суда, что вызвало гнев в войсках Али. Значительная часть его сторонников (почти 12 тысяч) отделилась от его войска и отказалась от дальнейшей поддержки Али. Вышедших воинов, бывших сторонников Али, назвали хариджитами (вышедшими, отступившими). Хариджиты представляли собой самую раннюю религиозную группировку в истории ислама. В религиозном плане хариджиты выступали за чистоту ислама и строгого следования обрядности. Первый раскол в исламе назревал давно, сражение послужило лишь поводом для открытого выступления оппозиционеров. Хариджиты оказались радикалами. Они избрали своего халифа и объявили о низложении Али и Муавии. В дальнейшем Али был убит подосланным хариджитом. В борьбе за власть хариджиты считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только путем выборов. Халиф должен быть главным уполномоченным лицом общины и военным предводителем. Если халиф не отвечает своему назначению, его необходимо свергнуть или убить.

Ханников А. А., Энциклопедия ислама, 2012

Хариджитыпоявились во времена первых крупных арабских завоеваний и обострения социальных и политических противоречий в мусульманском государстве. Как уже упоминалось, после убийства третьего праведного халифа Османа в 656 году, принадлежащего к богатейшему и крупнейшему роду Омейядов, халифом был объявлен Али, против которого боролся ставленник Омеядов наместник Сирии Муавия. Его обвинения Али в пособничестве убийству Османа и отказ Али от права на власть привели к войне. Во время сражения на реке Евфрат Али дал согласие на приостановку сражения и решение вопроса о преемстве власти с помощью третейского суда, что вызвало гнев в войсках Али. Значительная часть его сторонников (почти 12 тысяч) отделилась от его войска и отказалась от дальнейшей поддержики Али. Вышедших воинов, бывших сторонников Али, назвали хариджитами (вышедшими, отступившими). Хариджиты представляли собой самую раннюю религиозную группировку в истории ислама. В религиозном плане хариджиты выступали за чистоту ислама и строгого следования обрядности. Первый раскол в исламе назревал давно, сражение послужило лишь поводом для открытого выступления оппозиционеров. Хариджиты оказались радикалами. Они избрали своего халифа и об'явили о низложении Али и Муавии. В дальнейшем Али был убит подосланным хариджитом. В борьбе за власть хариджиты считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только путем выборов. Халиф должен быть главным уполномоченным лицом общины и военным предводителем. Если халиф не отвечает своему назначению, его необходимо свергнуть или убить.

Ханников А. А., Ислам, -1

К этому времени относится возникновение таких политических объединений феодального типа, как, например, Лакз, Табасаран, Хайдак, Гумик, Серир, Джидан и др. Роль этих феодальных образований была бы далеко не исчерпана, если бы не арабское завоевание. Но захватнические войны арабов не только нарушили закономерный ход развития дагестанских политических объединений по пути феодализации, но и отбросили племена и народности Дагестана надолго назад, к отсталости. Вся предшествующая история Дагестана не знает таких громадных разрушений, какие произвели арабы во время своих завоевательных походов на Кавказе. Походы арабов сопровождались разбойничьими грабежами и массовыми репрессиями. В результате этих походов Дагестан подвергся страшному разорению и опустошению.

Магомедов Р. М., Хронология истории Дагестана, 2012

1. В результате массового истребления населения завоевателями, усиленной эмиграции за рубеж из-за религиозных гонений и непрерывных войн и насильственных обращений сначала в христианство, а после арабского завоевания – в ислам евреи стали меньшинством (хотя и значительным меньшинством) в своей стране. Лишь в отдельных районах Эрец Исраэль (прежде всего в Восточной Галилее и Центральной Самарии) евреи оставались большинством и к концу этого периода.

Чернин Велвл, Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность, 2010

Противоречие, погубившее Або-хана – Абруя, определялось борьбой ограбляемых татов с голодными тюркютами. Наршахи с полной определенностью утверждает, что «все богачи и знатные дехкане выселились, а бедные и низшее сословие осталось в Бухаре» и что «они послали к своим вельможам послов и просили защитить их от насилий Абруя» [116, с. 13]. Новый режим, основанный на произволе и терроре, был куда более жестоким, чем старый, включавший в себя патриархальные отношения [160, с. 28–29]. Поэтому вельможи и пришедший с ними тюркютский царевич были приняты как освободители. Однако от своего освобождения бедняки выиграли немного, так как «стали слугами вернувшихся из Хамуката» [116, с. 13], т. е. купцов и дехкан. К концу тюркютского периода и к началу арабского завоевания политический строй Средней Азии можно определить как «неограниченное господство земельной аристократии» [14, с. 182], и надо полагать, что тюркюты в этом процессе сыграли роль катализатора.

Гумилев Лев Н., Древние тюрки, -1

К XI в. христиане уже привыкли к тому, что священные для них территории находятся в руках «неверных». Много веков прошло с тех пор, как арабское завоевание отторгло от Византии и от всего христианского мира святые места (Иерусалим, Вифлеем, Назарет и другие области, связанные с жизнью Иисуса Христа). Одна из важнейших христианских святынь, давнее место паломничества – Гроб Господень, начиная с 637 г., момента вхождения праведного халифа Омара (Умар ибн аль-Хаттаб) в Иерусалим, находилась в руках мусульман. Со времен Карла Великого мусульмане не препятствовали паломничеству христиан в Иерусалим, но путешествия из Европы были опасными и дорогостоящими. Для примера: в 1064–1065 гг. в «странствовании по стезе Господней», как называли паломничество современники, Гюнтера, епископа города Бамберга, сопровождало почти 12 тысяч человек. Паломничество немного упростилось только после создания на пути следования паломников так называемых приютов пилигримов.

Крестовые походы, 2015

Отсутствие собственного государства осложняло процесс формирования курдов как самостоятельного этноса. Этническая пестрота региона обуславливала влияние иных национальных элементов на курдскую этническую общность. Как отмечает исследователь М. Лазарев: «К моменту арабского завоевания Ирана и падения Сасанидской державы (середина 7 в. н. э.) курдский этнос уже вполне сформировался, и началась собственно курдская история. Однако этноконсолидационный процесс у курдов не был завершен, позже в него включались другие этнические элементы (в особенности тюркские), и он продолжается до сих пор. Формирование курдской народности, а позже и нации, не сопровождалось, как у большинства других народов, становлением государственности, тенденцией к объединению в единое централизованное государство»[31].

Лебский Максим, Курды. Потерянные на Ближнем Востоке, 2016