Православный храм

Православный храм, це́рковь — православное религиозное сооружение, предназначенное для совершения общественного богослужения.

В православном храме выделяется три части:

1. Алтарь с престолом,
2. Наос — средняя часть (часто увенчанная куполом),

Притвор;что соотносится с устройством ветхозаветной скинии, также имевшей три части:

1. Двор,
2. Святилище,

Святая святых,однако не является прямым подражанием, а исторически развивается исходя из логики христианского богослужения.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

Гораздо реже, чем иконы, встречаются в православных храмах скульптурные изображения. В Северной Руси деревянная резьба издавна была местным промыслом, и потому традиция деревянной скульптуры получила распространение и в Церкви. Яркий пример – знаменитые пермские скульптуры, изображающие Страдающего Христа («Христос в темнице»). В Средней Руси в дереве любили изображать св. Николу Можайского, св. Параскеву Пятницу, св. Георгия Победоносца. При этом образный язык церковной скульптуры также приближался к иконописному канону: фигуры делались плоскими, с минимальным объемом, статичными, больше похожими на плоский невысокий рельеф, чем на круглую скульптуру. Сегодня в православных храмах повсеместно можно видеть резные распятия, но они уже, как правило, выполнены натуралистично. Начиная с конца XVII–XVIII веков в русском церковном искусстве восторжествовал стиль барокко, пришедший с Запада, где скульптура имела всегда широкое распространение, рельефы и круглая скульптура заняли место в иконостасе, а иконы заменили живописные изображения. Но и пышная барочная резьба, и круглая скульптура с ее излишней динамикой, равно как и сухая ордерная система классицизма, пришедшая затем на смену барокко, противоречат миросозерцанию православного христианина и не соответствуют строю православной литургии.

Ирина Языкова, Со-творение образа. Богословие иконы, 2012

Таков и храм на территории Ладожской крепости (1163-1166). Он построен как куб из мягкого волховского камня (известняка) и увенчан единственным куполом в виде шлема древнерусского воина. Храм возведен для ладожского гарнизона и освящен в честь Георгия Победоносца, одолевшего змея. Храм невелик, высота его – пятнадцать метров от пола до купола, но разделен четырьмя столбами на три нефа. В куполе, как и в других православных храмах, присутствует изображение Христа. Здесь – Гго Вознесение на радуге (слава) во плоти как оправдание и возвеличивание человеческого естества. Христа окружает динамичный хоровод ангелов. Фреска написана светлыми, праздничными тонами.

Людмила Лапина, Каменный щит Отечества. Старая Ладога, Копорье, Выборг, Ивангород, Шлиссельбург, Ландскрона-Ниеншанц, Петропавловская крепость, 2013

Духовное значение православного храма – ковчег спасения, поэтому чаще всего храм строился в форме корабля, как писали апостолы, «продолговато устроенным, и на восток обращенным». Христианские храмы всегда ориентированы алтарем на восток.

Олег Давтян, Религиозный этикет, 2017

Прежде всего, следует отметить то, что угловое расположение трона в Грановитой палате, не являвшееся само по себе исключительным для размещения царских тронов в Московском царстве[129], но казавшееся столь удивительным и непривычным иностранным послам, имеет особое значение для изучения всего комплекса представлений о власти того времени. Дело в том, что царское место располагалось у восточной стены палаты, ближе к юго-восточному углу. Последнее совпадает с расположением так называемого красного угла, то есть наиболее почетного места в русском традиционном жилище, где находились иконы и часто стол, отождествлявшиеся с алтарем православного храма и церковным престолом соответственно. Подобная трактовка, скорее всего, усиливалась появлением в этой части зала собственно икон. Именно так Грановитая плата представлена на миниатюре из «Книги об избрании на царство великого государя царя и великого князя Михаила Федоровича» (1672) (ил. 3)[130].

Коллектив авторов, Изобретение империи: языки и практики, 2011

Большинство храмов расположены в историческом центре города. Но многие шедевры московского церковного зодчества находятся в пятидесяти километрах от Кремля и были построены в подмосковных селах и усадьбах. Это и церковь Покрова Пресвятой Богородицы в бывшем селе Фили (Новозаводская улица, 6) – уникальный памятник стиля «московское барокко» конца XVII века; и церковь Вознесения Господня в бывшей царской усадьбе «Коломенское» (проспект Андропова, 39) – величайшее достижение русского зодчества первой половины XVI века, и церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове – храм-памятник героям Куликовской битвы 1380 года. Чтобы понять все разнообразие внешнего архитектурного облика и внутреннего церковного убранства православного храма, достаточно просто-напросто пройти по одной из старинных улиц: Варварке, Ильинке, Мясницкой, Большой Полянке, останавливаться возле каждого попавшегося навстречу храма и заглядывать внутрь его. Эти старинные духовные очаги русской жизни все сами за себя скажут.

Сергей Шокарев, Москва православная. Все храмы и часовни, 2012

По его словам, Бар, находящийся на берегу Адриатического моря, был большим торговым городом, очень хорошо обстроенным. При подъезде к нему он еще издали красовался куполами и колокольнями своих церквей, несколько напоминавшими своей архитектурой православные храмы на Руси. Сама церковь святого Николая представляла собой довольно большое здание, но без купола; с некоторых сторон были пристроены к ней дома, с других имелся весьма небольшой проезд. Наружная длина храма с северной и южной сторон была около 64 метров, а с западной и восточной – около 38 метров в каждой. Мощи святителя Николая почивали в нижней церкви, устроенной в восточной части храма. Спускались в эту нижнюю церковь по одной из двух ведущих в нее каменных лестниц. В каждой лестнице – двадцать одна ступень.

А. И. Плюснин, Святитель Николай Чудотворец, 2013

Для православных статуя – явление нераспространенное. Если обозреть историю становления священных изображений и Византии, и Древней Руси, то практически невозможно встретим период, когда в православных храмах какое-либо значимое место занимала скульптура.

С. В. Алексеев, Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений, 2017

В Риме больше не строят новых соборов, и, быть может, это правильно, поскольку они и так тут на каждом шагу. Окна моего номера выходили прямо на знаменитую базилику Санта Мария Маджоре, за которой, то здесь, то там были различимы силуэты католических церквей. Они, в отличие от православных храмов, не столь заметны в городской среде, и узнать их можно разве что по возвышающимся колокольням. Зато ощутить, как много церквей в Риме можно утром, когда притихший и не вполне проснувшийся город начинает полниться густым гулом множества колоколов. Разумеется, никакой турист не пройдёт мимо настежь открытых дверей этих церквей, тем более что внутреннее убранство большинства их них поражает воображение. Можно сказать, что римские храмы – это своеобразные маленькие музеи. И действительно, каких только имён художников и ваятелей тут только не встретишь. Часто ко многим живописным и скульптурным работам прикреплены маленькие таблички с указанием их авторства, что хотя и противоречит христианской традиции, но зато даёт возможность получить для любознательных посетителей полезные сведения, которые востребованы никак не меньше, нежели здешние спагетти или моцарелла.

В. В. Меркушев, Итальянские впечатления. Рим, Флоренция, Венеция, 2011

Святилищу соответствует в нашем православном храме средняя часть храма. В святилище ветхозаветного храма никто из народа не имел права входить, кроме священников. В нашем же храме стоят все верующие христиане, потому что теперь ни для кого не закрыто Царство Божие.

А. Т. Звонарева, Правила поведения в церкви, 2008

Снаружи многоцветные росписи использовались довольно редко. Стены православных храмов, монастырей и княжеских теремов, как и на остальной территории Европы, на Руси символизировали замкнутость райской, существующей в пределах ограды, жизни в самой себе[156], представляя собой своего рода цветные острова внутри городских пейзажей.

Ю. А. Грибер, Цветовое поле города в истории европейской культуры, 2012

Еще в 1728–1730-х годах на Невском был возведен первый крупный инославный храм столицы – Немецкая лютеранская церковь Святого Петра (№ 22–24). В начале 1730-х годов соседний участок заняла Голландская реформатская церковь (№ 20), а в глубине прилегающих к проспекту кварталов обосновались Финская и Шведская церкви, а также Французско-немецкая реформатская. Так Невский превращался в «улицу веротерпимости». На другой его стороне, на месте будущей Казанской площади, возвышался православный храм Рождества Богородицы (1733–1737 годы). Его колокольня, увенчанная шпилем, перекликалась с башней Адмиралтейства.

Б. М. Кириков, Невский проспект. Дом за домом, 2013

С этого времени начинается постоянное проникновение традиций греческих иконописных школ в славянскую иконографию, наиболее устойчивое каноническое письмо характерно для южных и восточных славян. Именно здесь Византийские прописи продолжали существовать не только во время развития самой византийской империи, но и тогда, когда ее земли были колонизированы Османской империей, и стала насаждаться мусульманская религия, а православные храмы и иконописные школы уничтожались и закрывались.

Н. В. Регинская, Св. Георгий Победоносец – небесный покровитель России в изобразительном искусстве Европы и России, 2010

Во Владимире по указу набожного Андрея были возведены также два монастыря (Воскресенский и Спасский), другие православные храмы, а также, по примеру Киева, – Золотые и Серебряные ворота. Строительство богатых церквей во Владимире придавало этому городу особый статус и возвышало его над другими городами.

С. О. Ермакова, Владимир и Суздаль, 2005

Во Владимире по указу набожного Андрея были возведены также два монастыря (Воскресенский и Спасский), другие православные храмы, а также, по примеру Киева, – Золотые и Серебряные ворота. Строительство богатых церквей во Владимире придавало этому городу особый статус и возвышало его над другими городами.

С. О. Ермакова, Владимир и Суздаль, 2005

Следующая ниже по течению небольшая деревня Заговоруха не имела часовни, так как находилась недалеко от села Говорливого с православным храмом: «…двенадцать домов в Заговорухе было, а часовни не было». Жители деревни составляли отдельное сельское общество и отмечали три престольных праздника: «Казанская 4 ноября, Троица была и Крещенье». Один из праздников деревни совпадал с праздником, отмечаемым в соседнем селе Говорливом со Свято-Троицкой двухпрестольной православной церковью, в этом селе престолами считались Троица и Михайлов день. В следующих ниже по течению Талице и Южаниновой, составляющих два самостоятельных сельских общества, с православной часовней в деревне Талица, отмечались три престола: «В Талице и Южанинова – Егорьев день, там у них праздник был, Ильин, Веденёв день, 4 декабря. Одни праздники были…» (Красновишерский район, д. Заговоруха).

А. В. Черных, Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники, 2014

Каждый православный храм обычно украшается крестами и иконами. Обычай изображения крестов столь же древен, как и само христианство. В послании к Галатам апостола Павла есть такие слова: «О, презренные Галаты! Как вы можете совершать грехи, имея у себя такое изображение Христа, словно бы у вас распятого!», относятся к почитанию изображений креста. Масса археологических памятников периода раннего христианства подтверждают древнее поклонение кресту, как орудию смерти и победу над грехом Иисуса. Первые христианские иконы, были написаны самими апостолами и их учениками. Один из апостолов, Лука, автор, автор одного из четырех Евангелий, был живописцем и врачом. Он написал первые иконы, которые до сих пор сохранились и свято почитаются верующими.

И. В. Мельников, Правила поведения в храме, 2012

Принятие христианства дало могучий толчок развитию искусств, оно способствовало совершенствованию каменного зодчества, а с ним и монументальной, а затем и станковой (иконной) живописи. Ведь живопись была органичной частью православного храма. Стены, купола, своды храма покрывались фресковыми росписями, которые вместе с декоративной скульптурой, отделкой интерьера, драгоценной утварью создавали единый художественный ансамбль.

Г. Е. Миронов, Пассионарная Россия, 2007

Троица (Пятидесятница) – празднуется на пятидесятый день после Пасхи. Праздник посвящен событию, описанному в Новом Завете (Деян. 11: 2–4), когда на апостолов во время молитвы сошел Святой Дух и они начали разговаривать на разных языках. Это трактуется как Божий знак апостолам, который дает им силу и необходимость христианской проповеди во всем мире. Во время праздника верующие поклоняются Св. Троице. С давних времен сохранился обычай на этот праздник украшать храмы и жилище ветками молодых берез и цветами. В сам день Пятидесятницы в православных храмах происходит ранее обычного времени, непосредственно без выхода из храма после литургии, великая вечерня.

А. В. Верещагина, Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси, 2009

Сначала часовня была католической. После того как католические службы в ней прекратились, она была в 1973 году предоставлена в распоряжение Российской Православной Церкви. После реставрации часовня была переделана в православную церковь. Для Бельгии нередка ситуация, когда православные храмы размещаются в здании древних церквей, которые были проданы по причине того, что местное католическое население перестало их посещать.

Л. В. Филимонова, Святая Анна, 2012

Иерусалимский Патриарх при общей молитве входит в Кувуклию и уединяется в ней, где молится о нисхождении благодатного огня. В многочисленной паломнической литературе за многие века даны описания схождения святого огня, которому предшествует появление в храме множества молний, вспышек и огненных шаров неизвестного происхождения. При этом самопроизвольно загораются лампады над Гробом Господнем, после чего вспыхивают свечи в Кувуклии, которые Иерусалимский Патриарх передаёт через два специальных окошка верующим разных христианских конфессий. Первые 5-10 минут святой огонь не обжигает людей, которые просто «омывают» руки и лица в его пламени. Многие паломники, продолжая древнюю традицию, уносят с собой огонь в специальных фонарях, а также опалённые этим благодатным пламенем свечи. В последние десятилетия сложилась новая традиция – привозить святой благодатный огонь из храма Воскресения Христова в Иерусалиме на самолётах на пасхальные службы в российские, украинские и белорусские православные храмы.

С. Ю. Житенёв, Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты, 2012

Троицкий собор являлся главным и, конечно, единственным православным храмом на берегах Невы. В нем молился царь перед решающими битвами, здесь на первых порах проходили и важные заседания русского правительства.

А. Ю. Гусаров, Путеводитель по Петербургу. Увлекательные экскурсии по Северной столице. 34 маршрута, 2016

Устройство православного храма основано на многовековой традиции, восходящей к первому храму – палатке, или скинии, сооруженной пророком Моисеем у горы Синай по воле Божией задолго до Рождества Христова.

А. И. Плюснин, Храм – дом божий, 2008

В 1859 году был образован Палестинский комитет, который впоследствии стал называться Российским императорским палестинским обществом. Эта организация заботилась о быте русских паломников, занималась просветительской деятельностью, вела научно-археологические изыскания, издавала свои журналы. На пожертвования царского дома Романовых и простых паломников Палестинское общество приобретало в Святой земле участки земли, на которых строились православные храмы и возникали русские поселения.

Н. А. Ионина, 100 великих городов мира, 2006

В Ментоне есть действующий православный храм. Это церковь Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца. Церковь была построена по инициативе великой княжны Анастасии, внучки Николая I, на деньги русских меценатов.

И. В. Мельников, Ментон и другие маленькие города Лазурного Берега, 2012

Что можно сказать о православном храме? «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм святой Его», – восклицает царь и пророк Давид (Пс. 26, 4). Храм – это место, где мы встречаемся с Богом совершенно особым образом. Приходя на богослужения, мы отрываемся на время от земли, умом и сердцем переносимся в горний небесный мир, где обитает Бог с бесчисленными сонмами ангелов и святых. Мы участвуем в соборной молитве и в величайшем чуде – Святой Евхаристии, причащаемся Тела и Крови Христовых. Здесь полнота силы Божией, полнота благодати, обильное раздаяние духовных даров. И здесь воскресение Христово является для нас ежедневной реальностью, ибо всякий раз, когда совершается Евхаристия, мы вспоминаем и всю историю мира, и страсти Христовы, и смерть Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, и Его погребение, и Его воскресение из мертвых, которое открыло путь к воскресению всему человеческому роду.

Иларион (Алфеев), Проповеди. Том I. Праздники, 2017