Проблема, перед которой мы поставлены, — это
есть проблема об отношении личности, неповторимой, единичной личности, экзистенциального центра, обладающего чувствилищем к страданию и радости, личности, связанной единой судьбой, и мировым порядком, мировой гармонией.
Неточные совпадения
Нельзя отказаться решать
проблему хлеба для трудящихся масс на том основании, что при неразрешенности этой
проблемы и при угнетенности масс культура
была красива.
Проблема личности
была трудна для схоластической философии.
Проблема личности
была поставлена с большой остротой в XIX веке такими людьми, как Достоевский, Киркегардт, Ницше, Ибсен, людьми, восставшими против власти «общего», против засилия рациональной философии.
Обыкновенные учения о бессмертии души, защищаемые спиритуалистической метафизикой, совсем не понимают трагедии смерти, не видят самой
проблемы смерти Бессмертие может
быть лишь целостным, лишь бессмертием целостной личности, в которой дух овладевает душевным и телесным составом человека.
Но для
проблемы личности очень важно, что она
есть существо, способное любить, восхищаться и жалеть, сострадать.
Истинной я считаю философию экзистенциальную, что
есть иной тип мысли и иное понимание старинной
проблемы отношения между essentia и existentia.
Проблема бытия
есть прежде всего
проблема о том, в какой мере бытие
есть уже конструкция мысли, т. е. объективация, произведенная субъектом, т. е. нечто вторичное, а не первичное.
Но
проблема должна
быть углублена.
Острое переживание
проблемы теодицеи, как мы видим, например, у Достоевского в его диалектике о слезинке ребёнка и о возвращении билета на вход в мировую гармонию,
есть восстание против идеи бытия, как царства универсально-общего, как мировой гармонии, подавляющей личное существование.
Меня
будет интересовать не эта сравнительно элементарная
проблема, о которой написано несчетное количество книг.
С этим связана
проблема активного вторжения огромных масс в историю и культуру, которая всегда
была аристократической по своему принципу.
Ибсен ставит
проблему, что значит
быть самим собой,
быть верным самому себе?
В известный исторический момент
проблема класса может
быть более острой, безотлагательно требующей решения, чем
проблема национальная, и именно для самого существования нации.
Может
быть поставлена
проблема интегрирования класса отверженного и обойденного в жизнь нации.
Есть ещё одна важная
проблема, связанная с аристократизмом.
Но ложно
было бы такое истолкование легенды, что
проблема хлеба не требует положительного решения и что должна
быть одна свобода без хлеба.
Может
быть, один лишь В. Розанов поставил эту
проблему во всей остроте.
Меня
будет интересовать эта
проблема в перспективе верховной ценности личности и свободы и их подавления рабством пола.
Мы увидим, что тут
есть две разные
проблемы — сексуальная и эротическая, пол и любовь.
Но философская
проблема истории
есть прежде всего
проблема времени.
Это
была иллюзия, хотя и имеющая связь с глубокой темой H. Федоров хотел победить смерть, обратить время, изменить прошлое путем «общего дела» активного воскрешения Это
была великая и христианская идея, но она не
была достаточно связана с
проблемой личности и свободы, с
проблемой победы сознания над объективацией.
Для католической и протестантской мысли проблема пола была исключительно проблемой социальной и моральной, но не
была проблемой метафизической и космической, как была для мысли русской.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов не может
быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество от человека? И отвечает: если жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Трудно
было бы даже сказать, что означает отвлеченная справедливость в применении к турецкой
проблеме.
Настоящая
проблема свободы должна
быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Блаженного Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие.
Проблема Востока и Запада в сущности всегда
была основной темой всемирной истории, ее осью.
Эта
проблема совершенно неразрешимая на почве материализма, она могла бы
быть разрешима лишь на почве религиозного социализма.