Неточные совпадения
Вся русская мысль XIX века, занятая общими вопросами миросозерцания,
была западнической или славянофильской, т. е. решала
проблему о том, должна ли
быть Россия Западом или Востоком, нужно ли идти путем Петра или вернуться к допетровской, Московской Руси.
Тут поставлена
проблема теодиции,
проблема оправдания страдания, которая
есть основная русская
проблема и источник русского атеизма,
проблема цены прогресса, которая
будет играть большую роль в социальной мысли 80-х годов.
Белинский предвосхищает Достоевского, им
была уже пережита
проблема Ивана Карамазова о слезинке ребенка, в нем зачалась диалектика Достоевского в «Легенде о Великом Инквизиторе».
Нигде на Западе не существовала в такой своеобразной форме
проблема «интеллигенция и народ», которой посвящено все русское мышление второй половины XIX века, ибо на Западе в сущности не
было ни «интеллигенции», ни «народа» в русском смысле слова.
С этим связана
была особенная
проблема в истории русской социалистической мысли — может ли Россия миновать капиталистическое развитие, господство буржуазии, может ли революция
быть социалистической, можно ли применять к России теорию марксизма, не считаясь с особенностями русского пути.
Именно у русских писателей с особенной остротой ставилась
проблема об оправдании человеческого творчества и культуры и подверглась сомнению оправданность культуры, как это
было и в течениях русской социальной мысли.
Проблема власти
была основной у Ленина и у всех следовавших за ними.
Для Маркса
проблема религии
была прежде всего
проблемой изменения сознания, связанного, конечно, с социальной борьбой.
Для Ленина
проблема религии
есть почти исключительно
проблема революционной борьбы, и ее постановка приспособлена для нужд этой борьбы.
Но при всей ненависти Ленина против религии, он
был против того, чтобы выпячивать религиозную
проблему на первый план и считать борьбу с религией самостоятельной задачей, отличной от революционной классовой борьбы.
Марксизм ставит
проблему общества, но не ставит
проблему человека, для него человек
есть функция общества, техническая функция экономики.
Бесспорно он более обращен к будущему, чем фашизм, который уж совсем
есть переходное явление, с коммунизмом связана мировая
проблема.
Для католической и протестантской мысли проблема пола была исключительно проблемой социальной и моральной, но не
была проблемой метафизической и космической, как была для мысли русской.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов не может
быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество от человека? И отвечает: если жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Трудно
было бы даже сказать, что означает отвлеченная справедливость в применении к турецкой
проблеме.
Настоящая
проблема свободы должна
быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Блаженного Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие.
Проблема Востока и Запада в сущности всегда
была основной темой всемирной истории, ее осью.
Эта
проблема совершенно неразрешимая на почве материализма, она могла бы
быть разрешима лишь на почве религиозного социализма.