Молебен

Моле́бен (церк. болг. — «молебный», «молитвенный») в православном богослужении — краткое частное богослужение просительного или благодарственного характера (благодарственный молебен) с молитвенным обращением к Богу, Богородице и другим православным святым. Обычно совершается на середине храма в связи с какими-либо событиями и памятными датами. Несколько молебнов могут объединяться в один общий.

По своей структуре молебен представляет собой сокращённый вариант утрени:

• Возглас священника: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков»
• Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. «Царю небесный,..»
• Трисвятое по «Отче наш,..»
• «Господи помилуй» — 12 раз
• Краткое славословие
• «Приидите, поклонимся...» (тройное)
• Псалом
• Мирная ектения, дополняемая особыми прошениями
• «Бог Господь и явися нам,..» со своими стихами
• Тропарь/тропари
• Канон. В современной практике Русской православной церкви канон может совершаться не полностью, а ограничиваться пением одних лишь ирмосов канона, или же только припевов без тропарей. После 6-й песни канона вместо кондака с икосом может читаться целый акафист, а после него — Евангелие. Перед Евангелием может быть прокимен со стихом, Апостол, каждение и аллилуиарий со стихом
• «Достойно есть,..»
• Стихиры
• Сугубая ектения с возгласом
• Молитва, читаемая предстоятелем
• Отпуст

«Тебе Бога хвалим,..»Молебен может быть с водосвятием, с крестным ходом и с многолетием.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

5 августа. Резолюция на докладе духовного правления о порядке ежегодного крестного хода в г. Звенигороде: «Приемля в рассуждение благодеяние Божие, явленное граду сему в избавлении губительныя болезни и усердие граждан сохранить о сем благочестивое и благодарственное воспоминание, благословляем быть в память сего молебствию с крестным хождением по следующему чину. 1) В первый день сентября в осьмом часу утра, в соборной церкви монастыря Преподобнаго Саввы монастырским и окрестным духовенством, по изнесении святых икон, начинается молебное пение ко Пресвятой Богородице, и с продолжением онаго совершается крестный ход в градскую Вознесенскую церковь. 2) В сей церкви, по прибытии и сретении крестнаго хода, местным духовенством совершается Божественная Литургия соборне. 3) По литургии благодарный молебен на открытом месте, а в случае неблагоприятной погоды в самой церкви. 4) За сим крестный ход возвращается в Саввин монастырь при пении молебна преподобному Савве, которому, по прибытии в монастырь, глаголется молитва с коленопреклонением» (Резолюции. Т. 3. Ч. 1. С. 253. № 4200).

Группа авторов, Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том III, 2012

Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами, в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.

О. Ф. Киселева, Справочник православного паломника, 2008

2. СЛУШАЛИ: В праздник революции 7 ноября в городских соборных храмах должно быть совершено после литургии благодарственное молебствие с обязательным произнесением соответствующей проповеди. Тезисы этой проповеди вручены о.о. благочинным. В селах настоятели могут ограничиться одним молебном.

Группа авторов, Крымская епархия под началом святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Сборник документов, 2010

В православной церковной традиции «храмовые, или престольные, праздники – праздники местные и празднуются они в дни освящения храмов или в дни воспоминаний событий и святых, в честь которых устроены храмы»[54]. Престольные праздники по Уставу – однодневные, по характеру богослужения относятся к разряду средних[55]. Богослужения в храме в престольные праздники регламентированы особо: «В дни храмовых праздников перед Божественной литургией принято совершать малое водоосвящение и окропление святой водой алтаря и всей церкви. По окончании литургии совершается молебен с многолетием. Согласно предписанию Устава, “того же дне”, когда случится храмовый праздник, на вседневной вечерне “бывает отдание праздника за почесть храма”, то есть ради чести, ради славы храма, так как праздники однодневные отдания не имеют. В храмовый праздник бывает обычно крестный ход»[56].

А. В. Черных, Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники, 2014

Утреня, предваряемая полунощницей, в монастыре совершается в 5.00. После этого братия переходит в храм Валаамской иконы Божией Матери, где служится ранняя Божественная литургия. Служба заканчивается в начале девятого. После утреннего чая (келейно) и краткого отдыха монашествующие, послушники и трудники отправляются на послушания, распределенные благочинным. В 13.00 – обед в братской трапезной. За трапезой очередной монах читает святоотеческие творения. Присутствие всей братии обязательно. После трапезы в 13.30 каждый день у раки основателей монастыря преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, служится молебен, а в среду – молебен у чтимого списка иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица». В воскресенье после вечерни соборно служится молебен с акафистом преподобным Сергию и Герману. В 21.00 – выход из храма.

Борис Александрович Алмазов, Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии, 2014

В 1989 году патриарх Пимен отслужил в Успенском соборе молебен новопрославленным святителям Тихону и Иову, это стало знаковым событием в жизни кремлевских соборов, богослужения в которых не совершались более 70 лет. Ныне богослужения в соборе совершаются эпизодически, в дни престольных и великих праздников, а также в дни прославления святителей московских.

И. Г. Сергиевская, Пантеоны Кремля, 2013

Главное богослужение совершается утром и называется литургией, или обедней. После литургии можно причащаться. Вечером накануне воскресных или праздничных дней служат всенощную. Если кто-то просит священника о чем-нибудь помолиться, служат молебен Спасителю, или Божией Матери, или какому-либо святому. Если молятся за умерших, служат панихиду.

Л. Ф. Верниковская, Уроки для воскресной школы, -1

К 1880 г. специально для почитаемого образа в древней башне Варварских ворот была устроена часовня. Ее выстроил в русском стиле с маленькой главкой и крыльцом архитектор и реставратор Н.В. Никитин, знаток русской церковной старины. Окончание работ приурочили к ежегодному празднованию Боголюбской иконы Божией Матери, проходившему с 17 по 20 июня. Чудотворный образ 20 июня 1880 г. благоговейно внесли в новоустроенную часовню и поставили в иконостас. По окончании молебна на стену башни подняли новонаписанный список с чудотворной иконы и поместили его на том же месте, где ранее находилась древняя святыня. Ежегодно вечером 17 июня совершалось перенесение чудотворной иконы в особый, убранный цветами шатер возле Варварских ворот, где московские архиереи совершали молебствие с чтением акафиста Божией Матери и водосвятием. Толпы молящихся переполняли Варварскую площадь до поздней ночи, а иеромонахи Покровского монастыря, которому принадлежала часовня, беспрерывно служили молебны перед святыней. После трехдневного пребывания в шатре чудотворную икону торжественно возвращали на прежнее место.

С. Ю. Шокарев, Москва православная. Все храмы и часовни, 2012

После пресс-конференции в российском посольстве, которую потом многократно передавали по телевидению, мы провели субботний вечер в подворье у отца Василия, где нас угостили пасхальным куличом, и молились за всенощным бдением. Литургию мы служили в храме святого Саввы в центре Белграда. Рядом возводится грандиозный собор в честь этого же святого, покровителя Сербии. Ровно четыреста лет назад в этот день здесь были сожжены его святые мощи турецкими властями. Но этот акт вандализма только увеличил почитание святого Саввы в Сербии, и с тех пор национальное самосознание сербского народа неразрывно связано с православной верой и именем святого Саввы. После Литургии был совершен крестный ход в строящийся собор, где состоялся особый молебен с чином освящения калача.

Н. П. Кокухин, Благодатный огонь. Чудо Божественной любви, 2012

24 ноября (7 декабря) в Смоленском соборе Успения Богородицы совершаются всенощное бдение и благодарственный молебен в честь Смоленской иконы Божией Матери.

Н. Я. Кагис, Исцеление иконами, 2013

Несмотря на все запреты, которые с середины 1950-х гг. появляются все чаще, продолжались обходы священниками домов со святой водой и молебнами, а также службы под открытым небом. Например, 19 января 1960 г. настоятель Терентьевской церкви Уваровичского района после службы в церкви, со множеством верующих, с хоругвями и иконами прошел вдоль деревни и возле колодца отслужил молебен [7].

А. В. Верещагина, Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси, 2009

После праздничной Божественной литургии в этот день в русских храмах совершается молебен о новолетии, то есть о наступлении нового года по юлианскому календарю, которого придерживается Православная Церковь. По установившейся традиции в праздник Обрезания Господня, приходящийся на новолетие, совершается особый молебен с коленопреклонением. Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. В современном русском православном календаре Обрезание Господне имеет статус «великого» праздника (как день памяти Петра и Павла, Покров и др.) и совпадает с памятью святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, жившего в IV веке. Отметим, что это единственный случай, когда прославление Христа соединено с чествованием памяти святого, которого Церковь почитает как великого и вселенского учителя.

Е. П. Прокофьева, Православные праздники, 2012

4 «Созвали священника, [Матрону] покаяли и причастили»; «6 число декабря, то есть четверток, день памяти Николая чудотворца после утрени призвал священника в дом, сослужили молебен образу Николая чюдотворца с кондаками и икосами».

Сборник статей, Русская литература и медицина: Тело, предписания, социальная практика, 2006

11 августа. Совершено освящение внутреннего убранства пещеры Гроба Господня в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, затем отслужена литургия и молебен (МВ. 1839. № 69. С. 492).

Н. Ю. Сухова, Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том IV, 2013

Выход священнослужителей из алтаря Свято-Троицкого собора продолжался более пяти минут. Доблестный архиерей взошел на кафедру, а по обеим сторонам от него, в два ряда, до самого алтаря, стояло духовенство – на молебен вышло 144 священнослужителя. На всех были одинаковые юбилейные лаврские облачения. Наступила полнейшая тишина. Все собравшиеся в храме были исполнены святого благоговения. Перед началом молебна протоиерей Павел Лахостский разъяснил собравшимся богомольцам смысл и значение Торжества Православия, на которое они собрались. Служение закончилось в третьем часу дня. Получая благословение от архипастыря, верующие расходились в несказанной радости – Православие одержало победу!

В. П. Филимонов, Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа, 2010

По-гречески вода великого водосвятия (т. е. крещенская, или богоявленская) называется «то макрон агиасма» – «великая святыня». Помимо великого, бывает еще малое водосвятие. Оно совершается в храмах в любое другое время (например, каждый воскресный или праздничный день), обычно после литургии, во время молебна. Вода малого водосвятия называется по-гречески «то микрон агиасма» – «малая святыня».

И. О. Анисимова, Чудотворные православные источники России, 2008

30 июня (13 июля) по случаю избавления Святейшего Патриарха Тихона от угрожавшей ему опасности (при покушении Гусевой) в храме Христа Спасителя сонмом архиереев во главе со Святешим совершается торжественная Литургия с последующим благодарственным молебном, совершенным епископами, во время которого Святейший Патриарх, облаченный в мантию, стоит на солее перед образом Спасителя.

А. А. Маркова, Святитель Тихон. Патриарх Московский и всея России, 2013

В народе Преображение Господне называли Вторым Спасом, который именовали «яблочным», так как к этому дню поспевали яблоки, другие плоды и огородные овощи. Их приносили для освящения в церковь. В конце праздничной литургии, после заамвонной молитвы священник благословляет плоды нового урожая, читая над ними молитву. После освящения и благословения разрешается есть плоды нового урожая (до Второго Спаса раньше не ели никаких плодов, кроме огурцов). Совершив праздничное освящение яблок, в день Преображения после обедни совершались благодарственные молебны в садах, при этом выносились иконы, чаще других икона Преображение Господне. Затем начинался сбор яблок в садах и их продажа.

Сборник, Самые главные молитвы и праздники, 2014

Священники в московских храмах служили перед чудотворными иконами, и особенно перед Владимирской иконой Божией Матери, молебны.

В. Б. Муравьев, Тайны и предания старой Москвы, 2007

Отныне рака с мощами святого праведного Алексия Мечева открыта для поклонения в общем притворе нижнего храма. Каждый день у нее совершаются молебны святому праведному Алексию и его сыну – священномученику Сергию.

А. А. Маркова, Святой праведный Алексий Мечев, 2013

13-го после обедни прибыл к преподобному Савве Звенигородскому[21] и, отслушав вечерню, а на другой день (14-го числа) заутреню и раннюю обедню, и отслужив угоднику Божию молебен, отправился в Новый Иерусалим, куда того же дня к пополудни прибыл благополучно. До вечерни поспешил принять благословение у настоятеля о. архимандрита Аполлоса[22] (уже тридцать пять лет звание сие на себе носящего) и получил от него вождя, после вечерни обходил все святые места, в которых заключается подобие сей святой обители со Святым Градом. На другой день (15-го числа) после заутрени, паки повторив обхождение святых мест и отслушав всенощную службу Воскресению Господню и раннюю и позднюю обедню, после обеда, коим учредил меня почтеннейший настоятель, отправился далее. Того же дня ввечеру прибыл благополучно в село Хорошево, расстоянием семи верст отстоящее от Москвы, и ночевал в гостеприимном дому села оного священника отца Петра (брата отца моего духовного, архангельского священника отца Матвея), и упокоенный им со всею лаской на другой день (16-го числа), отслушав в церкви совершенную им утреню и раннюю обедню, поехал к престольному граду, которого и достиг благополучно, и прият был по предварительному соглашению христолюбцем странноприимным, почтеннейшим Егором Григорьевичем Стариковым, и в собственном его доме помещен в покойный и чистый и уединенный угол на все время прожития моего в великом граде. Господи! Благослови дом сей миром и изобилием!

Г. А. Шпэт, Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834–1836 годах, 2009

Во время Причащения священнослужащих протоиереем Ф. Н. Орнатским с великим одушевлением сказано было слово, посвященное торжеству дня. Обратившись к предстоящим в церкви с пасхальным приветствием: “Христос воскресе!”, проповедник заметил, что из его уст только такое и может быть приветствие при завершении дела, которому предстояло столько затруднений. Уповаемый при закладке храма приток пожертвований прекратился почти тотчас в неожиданно наступившую лютую пору недавно минувшего лихолетья. Зарождалась губительная тревога, будет ли окончено начатое дело. И если оно окончено, притом в столь краткое сравнительно время, то что иное в этом следует видеть, как не помощь Воскресшего Устроителя жизни нашей! Затем оратор высказал пожелание, чтобы новосозданный храм явился для столицы и всей России, при посредстве Александро-Невского Общества трезвости, средоточием церковной борьбы с тяжким злом, губящим наш народ. В торжестве Общества приняли участие все пребывающие в Санкт-Петербурге в данное время архипастыри и в полном составе Святейший Синод. При выходе на молебен высокопреосвященный митрополит Антоний, окруженный сонмом архипастырей, прочитал грамоту Святейшего Синода о преподании Обществу благословения за выдающуюся деятельность на пользу Православной Церкви. В конце молебна вслед за многолетием царствующему Государю Императору, провозглашена была вечная память Императору Александру III, коим Высочайше утверждено Общество…» (107).

В. П. Филимонов, Крестом отверзается небо. Священномученик Философ Орнатский. Житие и подвиги, слова и поучения, 2014

Это событие так описывалось в местных духовных листках: «10 сентября 1866 года его Преосвященство Преосвященнейший архиепископ Никандр будет совершать в ГЦегловском монастыре всенощное бдение, а 11 – Божественную литургию и после нее – молебен по случаю привезенных из св. Афонской горы в дар помянутому монастырю: части животворящего древа Креста Господня и св. мощей Великомученика и Целителя Пантелеймона и преп. Мучен. Игнатия, Акакия и Евфимия».

М. В. Шкаровский, Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества, 2016

Но этим не ограничивается помощь Андреевского скита России в тяжкую годину. Монахи прибегают к главному своему оружию – молитве. «В наше „безверное” время вот уже год, как существует, и притом в самой столице России, Петрограде, также „обитель неусыпающих”, основанная по мысли митрополита Владимира (теперь Киевского). Год тому назад (12 февраля 1915 г.) Старо-Афонское подворье на углу 5-Рождественской и Дегтярной улицы по мысли преосвященного Владимира сделалось „обителью неусыпающих”: было заведено непрестанное пение молебнов о даровании победы с чтением акафиста перед чудотворной иконой Божией Матери, именуемой „В скорбех и печалех утешение”, а также и непрестанное служение панихид об упокоении воинов, на поле брани за веру, царя и отечество живот свой положивших», – сообщает скитский журнал[60].

П. В. Троицкий, История русских обителей Афона в XIX–XX веках, 2009

Распорядок общежительного монастыря преподобного Дионисия (по так называемому византийскому счету времени): с 6 до 7 часов после заката солнца – канон (12 четок и 300 земных поклонов); 7–10 – последование утрени; 10–11.30 – отдых в покоях; 11.30–12 – приуготовление к общей молитве: 12–13.30 – литургия и молебен; 13.30–14 – общая обеденная трапеза; 14–18 – службы и послушания; 18–20 – полуденный отдых, занятия; 20–21.30 – службы; 21.30–22.30 – вечерня; 22.30–23.30 – общий ужин: 23.30–24 – прогулка; 24–0.30– повечерие, закрытие монастырских ворот; 1–6 – ночной отдых; 6 часов – пробуждение.

Е. Михайлов, Святая гора Афон, 2009

На праздник Рождества Христова трезвон совершается весь день от литургии до вечерни. Благовест к светлой заутрени пасхального богослужения начинается перед полуночницей и длится до начала крестного хода, а далее следует торжественный трезвон до конца крестного хода. Перед пасхально литургией звучит благовест и трезвон, а во время чтения Евангелия на самой литургии раздается частый перезвон (по 7 ударов в каждый колокол). Он означает проповедь Евангелия Христова на всех языках, по окончании чтения Евангелия перезвон завершается радостным трезвоном. Во всю Светлую (Пасхальную) седмицу полагается трезвон ежедневно, от конца литургии до вечерни. По воскресным дням от пасхи до вознесения после окончания литургии совершается трезвон. В дни храмовых праздников по окончании литургии перед началом молебна полагается краткий благовест и трезвон, и по окончании молебна – трезвон. Во время всех крестных ходов звучит трезвон. Колоколами же отбиваются часы, когда служба в храме связана с богослужением по царским или великопостным часам: благовест обыкновенный и постный. На утрени великой пятницы, которая служится накануне вечером, звучит благовест и трезвон в начале, благовест к каждому из 12 частей Евангелия, а по окончании службы должен быть трезвон.

Т. Н. Кулеватова, Исцеление колокольным звоном, 2013

Канонизированным святым можно служить молебны и читать акафисты. Тем же, кто не канонизирован, разрешается заказывать только панихиды. Но и такой службы достаточно для того, чтобы святая, даже неканонизированная, оказала помощь. Один из таких случаев будет описан ниже: святая блаженная Ксения Петербургская, уже умершая, но еще не канонизированная, помогла девушке избежать брака с каторжником после того, как ей отслужили панихиду. И чем больше таких случаев помощи угодника Божия людям после его смерти, тем больше оснований для его канонизации.

А. И. Печерская, Пути блаженных. Ксения Петербургская. Матронушка-Босоножка. Мария Гатчинская. Любушка Сусанинская, 2010

Между тем осенью 1920 г. удалось основать Первую русско-сербскую гимназию в Белграде на Негушевой улице. Торжественное открытие началось с молебна, который был отслужен протоиереем Петром Беловидовым 14 октября 1920 г. Через месяц, 13 ноября, была отслужена первая Всенощная, а на следующий день и первая Божественная литургия в актовом зале. Этот день некоторые исследователи считают датой основания русского прихода в Белграде и началом регулярных богослужений[86].

М. В. Шкаровский, Русская и Сербская Православные Церкви в XX веке. История взаимоотношений, 2016

Л. 57. 10 сентября 1868 г. из Калуги в монастырь привезли чудотворную икону Калужской Богоматери. Пришли в скит к батюшке Амвросию в келию и тут служили молебен с акафистом, потом в других кельях скита, потом в монастырь – там начали бдение Пресвятой Богородице, и у бдения был граф А. П. Толстой. 11 сентября 1868 г. икону носили в келью к графу А. П. Толстому и там служили молебен. А 12 сентября он уехал в Москву, 16-го был там.

Н. В. Большакова, Гоголь и среда пребывания, 2017

1 февраля. Резолюция на донесении протоиерея московской единоверческой Троицкой церкви о распоряжении относительно второго священника, по причине нетрезвости не совершавшего литургии и не явившегося к молебну в день рождения императрицы Елизаветы Алексеевны (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 12. № 1458).

А. И. Яковлев, Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II, 2010

Литургическая молитва на малом входе есть живая реальность. Входной гимн – это слово истинное и удивительное. Это доказывают выше приведенные истории из жизни. Да, Ангелы в Священных храмах соединяются с верующими в общем торжестве небесного и земного! Общий гимн, общее богослужение. ОДНА Евхаристия, ОДИН благодарственный молебен. ОДНО ликование, ОДНО радостное песнопение. ОДНА Торжествующая и Воинствующая Церковь. Одна Вера, Один Пастырь, Один Господь, Иисус Христос! Небо и земля вместе идут к святому алтарю и вместе поют и славят Господа нашего Иисуса Христа.

С. К. Анагностопулос, Беседы о литургической жизни Церкви, 2019

Во всех монастырях и храмах во время праздника Сангхи совершаются торжественные молебны, устраиваются процессии с зажженными свечами и проводятся церемонии по чтению «Вессантара-джатаки», популярного буддийского сочинения, содержащего 550 историй о прежних рождениях Будды. В дни праздника буддийские паломники посещают монастыри и приносят монахам праздничные подношения в знак уважения и почитания «Трёх Драгоценностей» (санскр. Ратнарая): Будды, его учения Дхармы и монашеской общины Сангхи. В день этого праздника в монастырях также проводится торжественная закладка новых храмов и других культовых сооружений.

С. Ю. Житенёв, Религиозное паломничество в христианстве, буддизме и мусульманстве: социокультурные, коммуникационные и цивилизационные аспекты, 2012

Отдельные службы, водосвятные молебны, молитвы на освящение свечей и прочие церковные служения аккуратно переписаны в «тетради» рукою отца Павла во времена советского безбожного правления. Это тоже был своего рода подвиг, подвиг во времени, когда за ношение креста, церковных одежд, за богословские книги и, тем более, «тетради», да просто за то, что перекрестился, можно было пострадать.

Л. В. Камедина, Народный святой архимандрит Павел (Груздев): текстология дневников, 2014

Перед закрытием монастыря последняя его игуменья Мария на последнем молебне поставила свой игуменский жезл к чудотворной иконе Царицы Небесной «Милостивая», вверяя сестер обители покровительству и заступничеству Божией Матери. Позже икона вместе с жезлом были переданы в находящуюся неподалеку церковь святого пророка Илии в Обыденном переулке.

Л. В. Филимонова, Святая Анна, 2012

Страшная эпидемия 1830-х годов опустошительно действовала во всей Молдавии и преимущественно в главном ее городе – Яссах. Не было никаких средств избавиться от этого бедствия и остановить поток разлившейся смертности. Тогда благочестивые жители Ясс, вспомнив о бесчисленных, бывших в пределах их, чудесах святого великомученика Пантелеимона, поспешили и в эту годину общего бедствия обратиться снова к нему с молитвой, и по усиленной их просьбе святая глава целителя была привезена из нашей обители в Яссы. Жители этой столицы, собравшись все, от мала до велика, просили совершить на площади, пред мощами святого Пантелеимона, молебствие с водосвятием, приготовив для сего предварительно несколько параутов (кадушек), наполненных водой. Такое благочестивое усердие граждан не осталось без особого благомилостивого воздаяния от святого великомученика: лишь только жители разобрали, после молебна, освященную воду и разнесли ее каждый в свой дом, как холера прекратилась. Важное событие это совершилось в 1830 году при игумене Герасиме, который в то время лично был со святыми мощами в Молдавии и сам совершал водоосвящение.

А. И. Плюснин, Святой великомученик и целитель Пантелеимон, 2013

В честь святителя Николая в старину устраивались так называемые братчины – совместные трапезы деревенской общины, устраивавшиеся в складчину. Эти братчины в деревнях назывались Никольщины. В дни памяти Николая Угодника наши предки собирались в церковь, служили св. Николаю молебны, ставили сообща угоднику большую свечу. Завершался день большим общим праздником и весельем. Пиршество происходило обычно у часовни или около сельской церкви, иногда даже в церковной трапезной, причем для него традиционно закалывали быка, которого для этой цели либо выращивали всем селом, либо покупали на общие деньги.

Л. С. Гурьянова, Вам поможет Николай Чудотворец, 2009

Святые ИКОНЫ есть самая лучшая проповедь о вере православной. На них мы видим изображения важнейших событий из истории ветхозаветной и новозаветной Церкви. Всякие изображения действуют на нас скорее и сильнее, чем описания, имеющиеся в книгах. Точно так же и святые иконы лучше всякой книги научат человека, в особенности простого, всему, что нужно знать ему, например, из истории христианской Церкви. Они производят великое действие на душу человеческую, направляя ее к добру. Перед иконами служат молебны; наибольшего почитания и прославления достойны святые чудотворные иконы, к которым ходят на поклонение. Почтение к иконам домашним нужно выражать в особом соблюдении чистоты того места, где они помещены, в возжении перед ними лампад, а мужчинам – в снимании перед ними головного убора.

Валентин Мордасов, Азбука духовной жизни, 2011