К сожалению, русские
этнографы, фольклористы и даже языковеды не умеют говорить о русском по-русски, поэтому их приходится переводить, чтобы сделать понятными.
Некоторые советские
этнографы, размышлявшие над проблемой языка как фактора этногенеза, выделяли моменты, не укладывавшиеся в тесные рамки сталинской догмы.
Современные
этнографы называют расу завоевателей индоевропейской.
Реже работы
этнографов посвящались молодёжной обрядности либо обрядности, связанной с проводами в армию.
Конечно, автор настоящей книги не был профессиональным
этнографом.
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: брюхо — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Этнограф заметил, что рукопись состоит из отдельных историй, очевидно, озаглавленных автором.
Соответственно, так это видит и подавляющее большинство
этнографов и этнологов.
Французский
этнограф выделял различные пороги (переходы), которые существуют в мире и влияют на людей: пространственные (границы государств, интернет-пространство, бытовые условия), персонально-личностные (переход из детства в подростковый период, смена статуса у жениха и невесты, обретение роли родителей), временные (смерть, свадьба, рождение детей).
До конца прошлого века
этнографы сообщали об «игре в быка», которая, несомненно, представляла собой осколки древнего ритуала.
Опять-таки, поиск нулевой точки – не что иное, как напрашивающийся образ действий для любого полевого
этнографа, задачей которого до сего дня было изображение культур, какими они были на стадии до европейского вмешательства.
Некоторые историки и
этнографы считают все феномены, связанные с человечеством, социальными, делая исключение лишь для анатомии и отчасти физиологии [2; 8; 34; 35; 37; 38; 126; 128; 198; 208].
Современные
этнографы называют такую одежду «бедной родственницей египетской, критской и греческой моды», одновременно являвшейся прообразом раннего средневекового костюма.
– Это вот если захочешь посредником между нашими мирами стать, переговорщиком или учёным
этнографом…
Шаман стремится завладеть личными вещами жертвы, если практикует чёрную магию, так пишут
этнографы и антропологи.
Этот вопрос входил составной частью во все комплексные исследования отечественных
этнографов.
– О, – сказал
этнограф, – естли би ви видэли этту вестщь, вы би тоже пофэрили.
Во-первых, это – археологические артефакты, во-вторых – наблюдения
этнографов за племенами, не покинувшими стадии дикости.
Он оказался
этнографом, собирающим цыганские народные танцы.
– Никакого электричества, – торопливо, не отдышавшись, а потому – фальцетом ответил
этнограф.
Если верить
этнографам, ход их мысли не совсем понятен европейцу.
Вот такое удивительное предание записал известный
этнограф и фольклорист.
Социальная структура первобытной общины достаточно широко описана в трудах
этнографов и историков.
Будучи
этнографом, он знал об индейцах и прочих малых коренных народах много интересного.
Нанайские охотники рассказывали
этнографам, что звери – «те же люди, только рубашка у них другая».
Несмотря на существующие многочисленные феноменологические описания
этнографов, историков и других специалистов, практически нет психологических описаний трансцендентальной деятельности (особенно внутренней деятельности) классического шамана.
Так называемые «экстатические культы» в девятнадцатом веке стали вызывать пристальное научное внимание
этнографов, филологов, учёных богословов.
Не случайно при изучении традиционных обществ
этнограф должен прожить в нём не менее одного календарного года, чтобы выявить ритм жизни этого сообщества.
Например, дореволюционные русские
этнографы полагали, что такие правила составляли обычное право.
По свидетельствам
этнографов, души или духи по представлению первобытных людей находились внутри всего живого в виде крошечных человечков.
Это ни о чём не говорит
этнографу?
Русские
этнографы начиная с XIX в. стали вычленять в народной вере «исконное» традиционное начало – реконструировать языческие элементы и в языческом ключе интерпретировать народные христианские памятники.
Чтобы показать, насколько табу связывало волю и сознание человека первобытной формации,
этнографы приводят множество фактов.