Неточные совпадения
Творческий
дух России займет, наконец, великодержавное положение в духовном
мировом концерте.
То, что совершалось в недрах русского
духа, перестанет уже быть провинциальным, отдельным и замкнутым, станет
мировым и общечеловеческим, не восточным только, но и западным.
И я хочу верить, что нынешняя
мировая война выведет Россию из этого безвыходного круга, пробудит в ней мужественный
дух, покажет миру мужественный лик России, установит внутренне должное отношение европейского Востока и европейского Запада.
Она может плениться идеалами
мирового господства не русского по
духу, чуждого славянской расе.
В России давно уже нарождалось пророческое чувствование того, что настанет час истории, когда она будет призвана для великих откровений
духа, когда центр
мировой духовной жизни будет в ней.
И в этом опять нет того мужественного, активного и творящего
духа, который всего более нужен России для выполнения
мировой задачи, к которой она призвана.
В
мировой борьбе народов русский народ должен иметь свою идею, должен вносить в нее свой закал
духа.
Россия тогда лишь будет на высоте
мировых империалистических задач, когда преодолеет свою старую националистическую политику, в сущности не согласную с
духом русского народа, и вступит на новый путь.
Но если в великорусском племени нет настоящей силы и настоящего
духа, то оно не может претендовать на
мировое значение.
Россия и Германия борются за свои места в
мировой жизни и
мировой истории, за преобладание своего
духа, за творчество своих ценностей, за свое движение.
Оправдание России в
мировой борьбе, как и всякой страны, всякого народа, может быть лишь в том, что внесет в мир большие ценности, более высокого качества духовную энергию, чем Германия, притязания которой на
мировое владычество она отражает, что своим неповторимым индивидуальным
духом она подымает человечество на более высокую ступень бытия.
Важнее же всего сознать, что
дух совсем не есть реальность, сопоставимая с другими реальностями, например, с реальностью материи;
дух есть реальность совсем в другом смысле, он есть свобода, а не бытие, качественное изменение
мировой данности, творческая энергия, преображающая мир.
Такие великие явления
мировой культуры, как греческая трагедия или культурный ренессанс, как германская культура XIX в. или русская литература XIX в., совсем не были порождениями изолированного индивидуума и самоуслаждением творцов, они были явлением свободного творческого
духа.
Это понятно у Гегеля, у которого действовал
мировой разум или
дух и определял смысл происходящего.
В этом проблематика Достоевского, Ибсена была моей нравственной проблематикой, как и пережитое Белинским восстание против гегелевского
мирового духа, как некоторые мотивы Кирхегардта, которого я, впрочем, очень поздно узнал и не особенно люблю, как и борьба Л. Шестова против необходимых законов логики и этики, хотя и при ином отношении к познанию.
Неточные совпадения
Господь Иисус есть Бог, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» [Кол. 2:9.]; как Бог, в абсолютности Своей Он совершенно трансцендентен миру, премирен, но вместе с тем Он есть совершенный Человек, обладающий всей полнотой тварного,
мирового бытия, воистину мирочеловек, — само относительное, причем божество и человечество, таинственным и для ума непостижимым образом, соединены в Нем нераздельно и неслиянно [Это и делает понятной, насколько можно здесь говорить о понятности, всю чудовищную для разума, прямо смеющуюся над рассудочным мышлением парадоксию церковного песнопения: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле сущий со Отцем и
Духом, вся исполняя неописанный» (Пасхальные часы).].
Только откровению, т. е. сверхъестественному ведению (в своем выражении естественно принимающему гносеологическую форму мифа), может быть доступна божественная сторона
мирового процесса, ибо «Божия никто же весть точию
Дух Божий» [Божьего никто не знает, кроме
Духа Божия (1 Кор. 2:11).].
Столь же в бемовском
духе развито и следующее объяснение
мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].
Т. 1).], напротив, человек должен преодолеть свою эмпирическую человечность, совлечь себя, став оком
мирового разума, абсолютного
духа, слившись с его самомышлением.
Мистически чуткий язычник из многоголосного хора природных
духов, биения
мирового сердца, ощущал устремление твари превзойти свое данное состояние, из себя изойти, и этим исступлением, экстазом природы заражался и сам.