Рай: Путь к блаженству. О чем я никогда не слышала в проповедях

Юлия Егорова

Мы все хотим блаженства, потому что мы созданы для блаженства. Это у нас в генах. Наши прародители беседовали с Богом в раю, как мы с вами.Рай – это наша потерянная родина, неизреченное, нескончаемое блаженство. Все мы стремимся вернуться в него. Но как?Путь туда проложен «страдальческими стопами святых». Их опыт изложен в книгах. Одна из таких книг, содержащая опыт святых отцов и современных подвижников благочестия, перед вами.Для удобства поиска материал расположен в алфавите рубрик.

Грех

Сознавать себя грешным необходимо для спасения, а засуживать себя и метаться во все стороны от греховности очень вредно. Все неумеренное — от бесов, сказал преподобный Пимен Великий… Тот, кому прощены грехи при Таинстве исповеди, обязан не повторять этих грехов, и только. Воспоминание прежних телесных грехов очень вредно и воспрещается святыми отцами.

…Здесь недоверие к святому Таинству исповеди, в котором действует всесильный Дух Святой, решительно и вполне изглаждая грехи человеков.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.7, с.425

Безмерная скорбь о грехах, доходящая до отчаяния, отвергается по учению святых отцов. Скорбь эту должно растворять надеждою на милосердие Божие; должно вместе печалиться и надеяться; печалиться — потому что мы грехами своими прогневляем Бога, удаляемся от Бога; надеяться — потому что мы имеем всесильного Врача для грехов наших, Господа Иисуса Христа, пролившего за нас кровь Свою.

Когда приходят хульные помыслы неверия, сомнения и тому подобные, то, по учению святых отцов, не должно этим смущаться, а знать, что эти помыслы не принадлежат душе нашей, а врагу нашему диаволу. Не должно ими смущаться, не должно принимать их и укосневать в них.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Все добродетели между собой связаны, как звенья в духовной цепи, одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания, послушание от простоты.

Так и с противной стороны, худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия.

Макарий Великий. Духовные беседы. Беседа 40.1.

Грехи можно заглаждать, кроме всеобщей благодати крещения и мученичества, многими делами покаяния. Ибо вечное спасение обещается:

— не одному раскаянию…

— но еще любовь покрывает множество грехов…

— милостынею врачуются язвы души нашей, потому что как вода угашает огонь, так милостыня изглаждает грех…

— и слезы омывают грехи…

— так же заглаждаются грехи исповеданием их…

— скорбию душевною и телесною приобретается отпущение грехов…

— особенно исправлением нравов наших уничтожаются грехи…

— иногда молитвы святых заглаждают грехи…

— иногда дела милосердия и веры…

— содействие обращению и спасению других…

— прощение другим обид, нанесенных ими нам.

Итак, вот сколькими путями можно заслужить милосердие Создателя.

Видя эти пути, никто из желающих спасения не должен отчаиваться.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания, с533, 534.

Христос пришел на землю спасти грешников, а не праведников. Точно так нисходит Он Своим святым Телом и Своею всесвятою Кровию в грешного человека и спасает его. Не сочувствие к нашей праведности и к нашим достоинствам привлекает к нам Господа, но Его милосердие к нашей греховности и немощи, нами сознаваемой и оплакиваемой. Кто по возможности употребляет все усилия, чтобы воздерживаться от грехов и при сознании своей греховности и немощи приступает к Господу, того Господь приемлет. Он отвращается от тех грешников, которые приступают к Нему без благоговения и без намерения оставить греховную жизнь. Такие принимают Святые Таины в осуждение себе.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.7,с.432.

Иное суть страсти и иное грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, т.е. совершает телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.

Преподобный Дорофей. Душеполезные поучения и послания, с.23.

Помни, что никто не спасся без смирения. Помни, что до конца жизни ты будешь впадать в грехи, тяжкие или легкие: гневаться, хвастаться, лгать, тщеславиться, обижать других, жадничать. Вот это-то сознание и будет держать тебя в смирении. Чем тут гордиться, если ежедневно грешишь и обижаешь ближнего. Но на всякий грех есть покаяние. Согрешил и покайся, опять согрешил — опять покайся, и так до конца. Делая так, никогда не будешь отчаиваться и придешь в мирное устроение. Не ищи правды на земле, а ищи ее в себе.

Валаамский старец

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), с.529.

Моли Господа, чтоб Он Сам поборал за тебя, и таким образом всегда доставлял тебе победу: Господь не может не быть победителем. Если же мы побеждаемся, — это значит, что сражаемся одни, что Господь не нисходит вместе с нами на сражение противу иноплеменников. Он не нисходит или по причине раздвоенного произволения нашего, или потому, что мы заслуживаем оставление за небрежение наше, за хладность нашу к Нему, за привязанность к миру и его сладостям.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.4, с.81.

Если по небрежению и рассеянности впустишь в себя грех… то благодать отступит от тебя, оставит тебя одиноким, обнаженным. Тогда скорбь… сурово наступит на тебя, сотрет тебя печалью, унынием, отчаянием. Поспеши искоренить и решительным покаянием возвратить сердцу чистоту.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Пребывающим в унынии, с.174

Не падать — свойственно только Ангелам; человекам свойственно падать и восставать; падши, пребывать в падении свойственно одним диаволам.

«Лествица»

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.4, с.78

Не вдруг открывает Господь грехи человека ему самому: иначе он от страха не вынес бы и умер.

И.И, Троицкий

Обновление человеческой души.

Представь себе искру, упавшую в море: может ли она остаться цела и оттуда снова появиться? Что искра по отношению к морю, то и порок в отношении к человеколюбию Божию. Море, хотя и велико, но имеет пределы, а человеколюбие Божие беспредельно.

Иоанн Златоуст.

Неизмеримый океан поглощает одинаково и воды реки широкой… и скромные струи ручейка, едва приметного: так в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Борись с грехом, живущим внутри тебя, это: ложь, лукавство, тщеславие, клевета, зависть, нечистота, маловерие, гнев, раздражительность, леность, печаль мира сего, забвение имени Божия, забвение смерти, желание почета, уважения от людей и пр. и пр. Если будешь следить за собой, то увидишь, что ты ежеминутно грешишь и оскорбляешь Бога. Тогда искренне не пожелаешь осудить ближнего, потому что сама способна на всякий грех и на тот, который видишь в другом в данную минуту.

Игумен Никон (Воробьев)

Носители Духа, с. 117.

…Многие и ныне умирают от грома, молний, от огня, от воды, от угара, от падений нечаянных и пр., и всех таковых кончина мученическая, в коей своею кровию очищаются грехи, и Святая Церковь наша особенное о них имеет ходатайство ко Господу.

Оптинский старец Антоний

Преподобные старцы Оптинские, с. 171.

Спасительно для нас, если растет в нас отвращение от греха, переходящее в ненависть к самому себе. Иначе мы в опасности сжиться с грехом, который так многогранен и тонок, что мы обычно и не замечаем его присутствия во всех наших действиях, даже по виду благих.

Архимандрит Софроний (Сахаров). О молитве, с. 202.

Мы оттого бываем так сильно боримы помыслами страстными, что мы любим грех; если же нам кажется, что мы его ненавидим и что помыслы помимо нашей воли борют нас, то мы ошибаемся. Мы ненавидим и не желаем греха только по рассуждению, рассуждение же никогда не сильно победить в нас страсти и уничтожить естественное влечение ко греху: нужно, чтобы воля наша решительно отсекала всякое плотское пожелание и чтобы устремила все свое хотение к Богу и к исполнению Его слова, Его святых заповедей.

Схимонахиня Ардалиона

Носители Духа, с. 118.

Не бойтесь… никого и ничего, кроме греха. Ибо всякий грех ослабит вашу связь со всесильным Христом. Даже если грех мал, он ослабит вашу связь с Господом. Если же грех велик, он может совсем прервать вашу связь с Ним, так что вы останетесь одни, без Божией помощи, пред лицом всех зол в мире и пред лицом всех врагов ваших, видимых и невидимых. Не дай, Господи! А Он сказал: «Без Меня не можете делать ничего». (Ин. 15, 5) Воистину так, Господи, совсем ничего.

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Мудрая игумения Любостиньская, с. 4.

Когда человек совершает грех, он попадает под действие нечистой силы.

Протоиерей Валериан Кречетов. Меч духовный, с. 99.

Господь помогает, но помогает тому, кто что-то делает.

Там же, с.173.

Удобно побеждаемый в мелочах поневоле побежден будет в великом; побеждающий в мелочах — и в великом окажет доблесть о Господе.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.5, с.183.

Страсть, произвольно приведенная в действие, после этого действует уже насильственно и против воли того, кто первоначально попустит ей действовать по произволению.

Марк Подвижник

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.5, с.171

Когда враг теснит меня греховным помыслом и чувством, и я, не имея свободы в сердце, изображу несколько раз с верою крестное знамение, то вдруг и грех мой отпадает от меня, и теснота исчезает, и я выхожу на свободу.

Иоанн Кронштадтский

По непреложному закону подвижничества обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Нет греха, побеждающего милосердие Божие, оно все прощает кающимся и молящимся.

Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте живо, что грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит беззаконие… Убойтесь же всем сердцем греха

Иоанн Кронштадтский

…Живущему посреди мира, посреди всех соблазнов невозможно не увлекаться. Не желайте от себя невозможного, не требуйте от души Вашей того, чего она не может дать. Врачуйте Ваши увлечения покаянием, а недостаток делания Вашего восполняйте сокрушением духа.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.7, с.293.

Не унывайте от преткновений, непогрешительность — несбыточная мечта! Преткновения свойственны всем человекам, которым, по этой самой склонности к падениям, повелено: в терпении вашем стяжите души ваши. Претерпевый до конца, той спасется.

Там же, с.274.

Тот, кто обещает кающимся прощение, не обещал согрешающему завтрашнего дня.

Без сердечного сокрушения невозможно избавиться от заразы греховной. Сокрушается сердце тричастным воздержанием: воздержанием от сна, от пищи и от излишнего телесного успокоения. От нарушения воздержания в этих предметах рождается сладострастие. Сладострастие принимает благосклонно лукавые помыслы, сопротивляется молитве и подобающему служению.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.5, с.181,182.

Когда из любви к Богу желаешь совершить какое дело, пределом желания сего поставь смерть; и таким образом на самом деле сподобишься взойти на степень мученичества в борьбе с каждою страстию и не понесешь никакого вреда от того, что встретится с тобою внутри оного предела, если претерпишь до конца и не расслабеешь. Помышление немощного рассудка немощною делает и силу терпения: а твердый ум и тому, кто следует помышлению его, сообщает силу, какой не имеет природа.

Преподобный Исаак Сирианин

Добротолюбие. Т.2, с.650.

«Правильного или неправильного обличения отвергающийся, своего спасения отвергается». У кого отверзается зрение для видения грехов, тот видит не отдельные грехи, а полную искаженность своей души, которая постоянно источает всякие грехи, больше того — даже добрые дела, и те пронизаны ядом греха. Когда человек ясно это увидит, а также совершенно убедится на тысячах случаев, что исцелить проказу души своей сам не может, тогда он естественно (а не искусственными приемами или самоубеждением) смирится и естественно перестанет осуждать других или оскорбляться на обиды.

Он только видит и в других такое же падение, как в себе, и уже жалеет их, как товарищей по несчастью. Тогда перестанет возвышать одних и уничижать других, перестанет вовсе судить, ибо, с одной стороны, все находятся в падении, а с другой — «лживы мерила человеческие», — как бы ни старались быть объективными. Как может тогда человек оправдывать себя в грехах своих? Как может обижаться, если кто обвинит его в том, в чем как будто он не виноват, когда мы имеем без числа самых отвратительных грехов, о которых никто не знает по милосердию Божию, покрывающему наши грехи.

Конец ознакомительного фрагмента.