Ключ царства небесного

«Ключ царства небесного и нашей христианской духовной власти нерушимый узел» — произведение полемической литературы Речи Посполитой, созданное Герасимом Смотрицким и напечатанное в 1587 году в Острожской типографии.

Книга «Ключ царства небесного» первого ректора Острожской академии Герасима Смотрицкого, отца Мелетия (Смотрицкого), изданная в Остроге в 1587, стала одной из первых полемических трудов православных авторов, с которой началась длительная и упорная словесная борьба с католическими теологами-полемистами.

Поводом для написания произведения стал выход в свет труда польского иезуитского писателя Бенедикта Гербеста «Изложение веры», где тот прославлял историю западной Церкви, показывал божественность духовной власти Папы Римского. Дополнительные аргументы для решительного ответа католическому идеологу предоставляла также практика насильственного внедрения календарной реформы к тому времени уже покойного Папы Римского Григория XIII.

Сколь апологетическим был труд Бенедикта Гербеста, столь же беспощадно сокрушительным стал ответ на него Г. Смотрицкого. Ведущей идеей, вокруг которой строится концепция православного полемиста, становится протестантский тезис — осуждение Папы Римского как «антихриста», а его власть — состоянием «предпекла».

Развивая взгляды протестантов, Г. Смотрицкий беспощадно критикует историю папства в целом и само проявление «сатанинской» власти — календарную реформу Папы Римского Григория XIII. Автор видит в ней причину «великих и дивных разрух», которые неизбежно произойдут уже в ближайшем будущем. Единственным спасением в этой ситуации, согласно Г. Смотрицкого, является верность православной вере, ведь только она одна является ключом к Царству Небесному.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

К наиболее изученным памятникам публицистики, посвященным защите православной религиозной доктрины, относятся сочинения беглецов из Московского государства: бывшего игумена Троице-Сергиевой Лавры Артемия, авторству которого традиция приписывает ряд полемических текстов, в частности, с возражениями Будному[139], и самого известного политического перебежчика – А.М. Курбского, боровшегося с влиянием протестантов[140]. В защиту православия выступали также и исконные граждане Речи Посполитой, такие как, например, уроженец Перемышльской земли шляхтич Иван Вишенский[141] или авторы анонимных текстов «Против повести нынешних безбожных еретиков», «Списание против люторов», «Послание до латин из их же книг». К ним принадлежали и составители теологических писем, возникших в среде клиентов рода Острожских[142]. Укажем здесь на сочинения Герасима Смотрицкого – будущего ректора Острожской академии и редактора переводов Библии: «Ключ царства небесного», его введение к той же Библии, а также труд Василия Суражского (Малющицкого) «О единой истинной православной вере». Необходимо подчеркнуть при этом, что тексты Суражского, Смотрицкого и «Послание до латин» возникли уже в ответ на предпринятую католиками очередной раз, на рубеже 1570-1580-х гг., интенсивную пропаганду в пользу церковной унии. Однако даже в этих условиях авторы упомянутых трудов отнюдь не демонстрировали в своих сочинениях ощущения угрозы свободе вероисповедания и даже не видели повода упоминать о ней.

Коллектив авторов, Россия, Польша, Германия: история и современность европейского единства в идеологии, политике и культуре, 2009

91. Евангелие от Матфея воссоздает и точно описывает пастырскую миссию Петра в Церкви: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 17-19). Лука подчеркивает, что Христос заповедал Петру утвердить братьев, но в то же самое время дал ему возможность испытать собственную человеческую немощь и необходимость обращения (Лк 22, 31 – 32). Именно на фоне этой человеческой немощи Петра в полную меру проявил себя тот факт, что его особое служение в Церкви целиком берет начало в благодати. Представляется, что Учитель по-особому заботился об обращении Петра, чтобы подготовить его к заданию, которое Он вознамерился возложить на него в Своей Церкви, а это задание требовало большой ответственности. В четвертом Евангелии есть подтверждение этого предназначения Петра, столь же реалистично связанного с признанием его немощи. «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня? (…) Паси агнцев Моих» (Ин 21, 15-19). Знаменательно, что и согласно Первому посланию Павла к Коринфянам Воскресший Христос сначала «явился Кифе, а потом двенадцати» (1 Кор 15, 5).

Иоанн Павел II, Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия