Неточные совпадения
Не дано знать этого
человеку для того, чтобы он душевные силы свои напрягал не на заботу о положении своей отдельной души в воображаемом другом, будущем мире, а только на достижение в этом мире, сейчас, вполне определенного и ничем не нарушаемого
блага соединения со
всеми живыми существами и с богом.
Живи
человек одной телесной жизнью, он и
вся жизнь его есть жизнь
человека, приговоренного к смерти. Живи же
человек для души, то то, в чем он полагает свое
благо, с каждым днем его жизни
всё увеличивается и увеличивается, и смерть не страшна ему.
«
Всё это сделано
для моего
блага, — говорит такой
человек. — Благодарю за него и больше ничего не спрашиваю».
И потому одно, что мы можем делать и
для своего
блага, и
для блага всех людей, это то, чтобы уничтожить в себе этот источник зла, от которого страдают
люди.
Для христианина любовь — это такое чувство, которое желает
блага всем людям.
Всех этих
людей, как
для их
блага, так и
для блага народа, можно просить только об одном: чтобы они заботились о себе, о своей душе и оставили бы в покое тот народ, которому они хотят служить с таким усердием.
И потому
человек должен, не откладывая, жить всякую минуту
всеми своими силами
для исполнения того назначения,
для которого он пришел в мир и которое одно может дать ему истинное
благо.
Если
человек думает только о себе и ищет во
всем своей выгоды, то он не может быть счастлив. Хочешь жить
для истинного своего
блага, жить
для себя, живи
для других.
Высшее
благо человека в этом мире есть единение с себе подобными. Гордые
люди, выделяя себя от других, лишают сами себя этого
блага. Смиренный же
человек уничтожает в самом себе
все препятствия
для достижения этого
блага. И потому смирение есть необходимое условие истинного
блага.
Объяснение этого странного противоречия только одно:
люди все в глубине души знают, что жизнь их не в теле, а в духе, и что всякие страдания всегда нужны, необходимы
для блага духовной жизни. Когда
люди, не видя смысла в человеческой жизни, возмущаются против страданий, но все-таки продолжают жить, то происходит это только оттого, что они умом утверждают телесность жизни, в глубине же души знают, что она духовна и что никакие страдания не могут лишить
человека его истинного
блага.
Только знай и верь, что
всё, что случается с тобой, ведет тебя к твоему истинному, духовному
благу, и ты будешь встречать болезни, бедность, позор, —
всё то, что считается
людьми бедствиями, — не как бедствия, а как то, что нужно
для твоего
блага, как земледелец принимает нужный
для его поля дождь, измочивший его, как больной принимает горькое лекарство.
Обманутые — это
все те великие и святые, которых почитали и почитают
все люди; обманутые
все те, кто жил
для чего-либо лучшего, чем свое собственное счастье, и отдал свою жизнь за
благо людей.
«Иго мое
благо».
Люди надевают на себя ярмо, не по ним сделанное, и впрягаются в воз не по их силам. Ярмо не по себе и воз не по силам, — это жизнь
для блага своего тела или
для телесного
блага других
людей.
Благо только во
всё большем и большем сознании в себе бога. Только это ярмо сделано как раз по силам
людей, и ему-то учит Иисус. Попробуйте и узнаете, как ладно и легко. Кто захочет узнать, правду ли я говорю, пусть попытается делать то, что я говорю, — сказал Иисус.
В положениях
людей есть соединение злого и доброго, но в стремлениях
людей нет такого смешения: стремление бывает или злое — в исполнении воли своего животного существа, или доброе — в исполнении воли бога. Отдайся
человек первому стремлению, и он не может не быть несчастен; отдайся второму, и
для него не может быть несчастья, —
всё благо.
Что ты мечешься, несчастный? Ты ищешь
блага, бежишь куда-то, а
благо в тебе. Нечего искать его у других дверей. Если
благо не в тебе, то его нигде нет.
Благо в тебе, в том, что ты можешь любить
всех, — любить
всех не за что-нибудь, не
для чего-нибудь, а
для того, чтобы жить не своей одной жизнью, а жизнью
всех людей. Искать
блага в мире, а не пользоваться тем
благом, какое в душе нашей,
всё равно что идти за водой в далекую мутную лужу, когда рядом с горы бьет чистый ключ.
Неточные совпадения
Земное великое поприще суждено совершить им:
все равно, в мрачном ли образе или пронестись светлым явленьем, возрадующим мир, — одинаково вызваны они
для неведомого
человеком блага.
Но в глубине своей души, чем старше он становился и чем ближе узнавал своего брата, тем чаще и чаще ему приходило в голову, что эта способность деятельности
для общего
блага, которой он чувствовал себя совершенно лишенным, может быть и не есть качество, а, напротив, недостаток чего-то — не недостаток добрых, честных, благородных желаний и вкусов, но недостаток силы жизни, того, что называют сердцем, того стремления, которое заставляет
человека из
всех бесчисленных представляющихся путей жизни выбрать один и желать этого одного.
Этим объяснялось
для Нехлюдова то удивительное явление, что самые кроткие по характеру
люди, неспособные не только причинить, но видеть страданий живых существ, спокойно готовились к убийствам
людей, и
все почти признавали в известных случаях убийство, как орудие самозащиты и достижения высшей цели общего
блага, законным и справедливым.
Один — духовный, ищущий
блага себе только такого, которое было бы
благо и других
людей, и другой — животный
человек, ищущий
блага только себе и
для этого
блага готовый пожертвовать
благом всего мира.
Люди считали, что священно и важно не это весеннее утро, не эта красота мира Божия, данная
для блага всех существ, — красота, располагающая к миру, согласию и любви, а священно и важно то, чтò они сами выдумали, чтобы властвовать друг над другом.