Неточные совпадения
Всякая напряженность имманентного и трансцендентного, познающего и познаваемого, человека и божества, «снимается», преодолевается божественным монизмом,
свободным от обособления
мира и человека: логика — это «Бог всяческая во всех».
Все следует для него только modo aeterno, т. е. чисто логическим способом, имманентным движением: ибо это есть лишь фальсифицированный рационализм, если, напр., объясняют происхождение
мира свободным обнаружением абсолютного духа, который вообще хочет утверждать творение чрез действие (thätliche).
Бог для него, очевидно, есть непосредственная субстанция
мира;
свободного отношения Бога к
миру,
свободного творения он хотя и хочет, но не может получить.
Мысль о творении
мира непостижимым и
свободным актом Бога встречает в Беме сознательного философского и религиозного противника.
Бемизм есть динамический спинозизм, концепция же отношения Бога к
миру у обоих одна и та же [Cp., напр., у Спинозы: «Я раскрыл природу Бога и его свойства, а именно, что он необходимо существует; что он един; что он существует и действует по одной только необходимости своей природы; что он составляет
свободную причину всех вещей; что все существует в Боге и, таким образом, зависит от него, что без него не может ни существовать, ни быть представляемо; и наконец, что все предопределено Богом и именно не из свободы вовсе или абсолютного благоизволения, а из абсолютной природы Бога, иными словами, бесконечного его могущества…
Последний аргумент против идеи
свободного творения
мира, как мы видим, непосредственно приводит и Беме.
«После этой жизни нет возрождения: ибо четыре элемента с внешним началом удалены, а в них стояла с своим деланием и творением родительница; после этого времени она не имеет ожидать ничего иного, кроме как того, что, когда по окончании этого
мира начало это пойдет в эфир, сущность, как было от века, станет снова
свободной, она снова получит тело из собственной матери ее качества, ибо тогда пред ней явятся в ее матери все ее дела.
«Мы не можем сказать, что этот
мир создан из чего-либо, возникло лишь вожделение из
свободного наслаждения, что безосновность, как высшее благо, или сущность, как вечная воля, созерцает в наслаждении (Lust), как в зеркале» (IV, 424, § 7).];
мир есть модус абсолютной субстанции, — на разные лады, но в одинаковом смысле отвечают Дж. Бруно, Спиноза, разных оттенков пантеисты и монисты; следовательно, напрашивается неизбежное заключение —
мира нет в его самобытности и относительности, а существует только Абсолютное.
Но первородный человек существует в очах Божиих лишь с
миром и в
мире, в котором прирожденный царь мироздания осуществляет свои права
свободным творчеством.
В действительности таким образом накопляется только зло, добро же осуществляется в
мире лишь
свободным подвигом.
Неточные совпадения
«Если б я влюбился в нее, она вытеснила бы из меня все… Что — все? Она меня назвала неизлечимым умником, сказала, что такие, как я, болезнь
мира. Это неверно. Неправда. Я — не книжник, не догматик, не моралист. Я знаю много, но не пытаюсь учить. Не выдумываю теории, которые всегда ограничивают
свободный рост мысли и воображения».
Скоро он своей идиотской техникой исчерпает запас
свободных энергий
мира и задохнется в мертвой неподвижности»…
Без слуг невозможно в
миру, но так сделай, чтобы был у тебя твой слуга
свободнее духом, чем если бы был не слугой.
Наука развивалась в европейском
мире, как
свободное исследование и искание истины, независимо от ее выгодности и полезности.
Лишь жертвенность большого и сильного, лишь
свободное его уничтожение в этом
мире спасает и искупляет.