Неточные совпадения
В дальнейшем развитии той же
мысли Эриугена подробно (
в книгах I и II) останавливается на выяснении того, что к Божеству совершенно не приложимы
категории мышления (которых, вслед за Аристотелем, он насчитывает десять: сущность, количество, качество, отношение, положение, состояние (habitus), место, время, действие, страдание).
Тем не менее участники мистерий нечто получали — какую-то природную благодать, но какова она, трудно выразить
в категориях христианской религиозной
мысли, и мы не ставим себе эту задачу.
Это зависит, конечно, и от того, что Маркс, хотя и признанный отец «экономического материализма», совершенно не задавался основным для экономизма вопросом о природе хозяйства: он
мыслил его лишь
в категориях технически-вещных или меркантильно-бухгалтерских, заимствованных из политической экономии.
Парадокс этот коренится в том, что мы тут
мыслим в категориях добра и зла, т. е. в категориях, порожденных грехопадением, о божественном бытии, лежащем по ту сторону добра и зла.
Вот почему о русском коммунизме совсем нельзя
мыслить в категориях новой истории, применять к нему категории свободы или равенства в духе французской революции, категории гуманистического мировоззрения, категории демократии и даже гуманистического социализма.
Неточные совпадения
Более всего не терпят людей самостоятельной и оригинальной
мысли, не вмещающихся ни
в какие привычные рутинные
категории.
Мысль не работает над новыми явлениями и темами, не проникает
в конкретность мировой жизни, а упрощенно применяет свои старые схемы, свои сокращенные
категории, социологические, моральные или религиозные.
Диалектическая метода, если она не есть развитие самой сущности, воспитание ее, так сказать,
в мысль — становится чисто внешним средством гонять сквозь строй
категорий всякую всячину, упражнением
в логической гимнастике, — тем, чем она была у греческих софистов и у средневековых схоластиков после Абеларда.
Эта фраза была сказана по поводу моего доклада,
в котором я высказал
мысль, что
в основание человеческого общения должна быть положена евангельская
категория ближнего.
Теология находится во власти социоморфизма, она
мыслит Бога
в категориях социальных отношений властвования.