Рационалисты и позитивисты отстаивают «безумие перед Богом», отрицают
мировой разум и поклоняются рассудочности человеческой, отсекающей от объекта, от космоса, от вселенной.
Неточные совпадения
Но и в естественных откровениях философии и теософии человек прикасается к
мировому, вселенскому
Разуму.
Какая терминологическая путаница происходит, когда эмпирики не признают полного и подлинного опыта, а лишь ограниченный и конструированный, когда рационалисты не признают полного и подлинного
разума, а лишь ограниченный и оторванный от
мировой жизни.
Воскресение Христа есть единственный абсолютно разумный факт
мировой жизни; в победе жизни над смертью, правды над злом есть
Разум, Смысл.
Отрицание
мирового смысла есть вместе с тем и отрицание
разума.
Достижение истины, просветление всегда есть творческая активность познающего, путем которой он приобщается к
мировому, соборному
разуму.
«Словом
разум следует обозначать способность ставить и осуществлять высшие, т. е.
мировые цели.
Наоборот, мы исходим из бытия универсального, видим в мышлении функцию
мирового духа, сверхиндивидуального
разума.
Мировая гармония, торжество
мирового разума, прогресс, благо и процветание всякого рода коллективов — государств, наций, обществ, — сколько идолов, которым подчиняют человека или он сам себя подчиняет!
Стоицизм внешне исповедует оптимистическую философию, он верит в
мировой разум и хочет согласовать человека с ним для избежания страданий, верит как будто в благостность порядка природы.
Познание по глубочайшей своей сущности не может быть лишь послушным отражением действительности, приспособлением к данности — оно есть также активное преображение, осмысливание бытия, торжество в бытии
мирового разума, солнечный в нем свет.
Неточные совпадения
Это —
мировые силы, какими они были до вмешательства
разума.
Это совершенно явно взято от Гегеля и было оправдано тем, что в основе истории лежит
мировой дух,
разум.
Господь Иисус есть Бог, Второе Лицо Пресвятой Троицы, в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» [Кол. 2:9.]; как Бог, в абсолютности Своей Он совершенно трансцендентен миру, премирен, но вместе с тем Он есть совершенный Человек, обладающий всей полнотой тварного,
мирового бытия, воистину мирочеловек, — само относительное, причем божество и человечество, таинственным и для ума непостижимым образом, соединены в Нем нераздельно и неслиянно [Это и делает понятной, насколько можно здесь говорить о понятности, всю чудовищную для
разума, прямо смеющуюся над рассудочным мышлением парадоксию церковного песнопения: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником и на престоле сущий со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный» (Пасхальные часы).].
Столь же в бемовском духе развито и следующее объяснение
мирового зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только
разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].
В системе Плотина посредствующую роль между Единым и миром играет νους [Нус (греч. — ум,
разум) — одна из основных категорий античной философии, разработанная Анаксагором и последующими философами.], образующий второе и не столь уже чистое единство — мышления и бытия, а непосредственным восприемником влияний νους служит
Мировая Душа, имеющая высший и низший аспект, и она изливается уже в не имеющую подлинного бытия, мэоническую (μη δν) и потому злую материю.