Неточные совпадения
Тяжело за двести рублей всю
жизнь в гувернантках по губерниям шляться, но я все-таки знаю, что сестра моя скорее в негры пойдет к плантатору или в латыши к остзейскому немцу, чем оподлит дух свой и нравственное чувство свое связью с человеком, которого не уважает и с которым ей нечего делать, — навеки, из одной своей
личной выгоды!
В последнее время между двумя свояками установилось как бы тайное враждебное отношение: как будто с тех пор, как они были женаты на сестрах, между ними возникло соперничество в том, кто лучше устроил свою
жизнь, и теперь эта враждебность выражалась в начавшем принимать
личный оттенок разговоре.
«Что меня смутило? — размышлял он. — Почему я не сказал мальчишке того, что должен был сказать? Он, конечно, научен и подослан пораженцами, большевиками. Возможно, что им руководит и чувство
личное — месть за его мать. Проводится в
жизнь лозунг Циммервальда: превратить войну с внешним врагом в гражданскую войну, внутри страны. Это значит: предать страну, разрушить ее… Конечно так. Мальчишка, полуребенок — ничтожество. Но дело не в человеке, а в слове. Что должен делать я и что могу делать?»
«По отношению к действительности каждый из нас является истцом, каждый защищает интересы своего «я» от насилия над ним. В борьбе за материальные интересы люди иногда являются
личными врагами, но ведь
жизнь не сводится вся целиком к уголовному и гражданскому процессу, теория борьбы за существование не должна поглощать и не поглощает высших интересов духа, не угашает священного стремления человека познать самого себя».
— Но власть — гуманна, не в ее намерениях увеличивать количество людей, не умевших устроиться в
жизни, и тем самым пополнять кадры озлобленных
личными неудачами, каковы все революционеры.
Такое выдвигание
личного, качественного, духовно-творческого начала, как основоположного в общественной
жизни, всего менее есть индивидуализм.
В общественной
жизни совсем почти не происходит естественного подбора
личных характеров.
Государственное овладение необъятными русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчинением всей
жизни государственному интересу и подавлением свободных
личных и общественных сил.
С этим связано недостаточное развитие
личного начала в русской
жизни.
Здесь темная воля к расширению сверхличной
жизни побеждает все
личные интересы и расчеты, опрокидывает все индивидуальные перспективы
жизни.
Это достигают через потерю памяти смертной, через окончательное погружение человека в
жизнь коллектива вплоть до уничтожения
личного сознания.
Одни смотрят на войну, как и на все на свете, с частной точки зрения, с точки зрения
личной или семейной
жизни, блага и счастья людей или их страдания и несчастья.
Этот дух, совсем не противоположный правде демократических программ, прежде всего требует
личного и общественного перевоспитания, внутренней работы воли и сознания, он ставит судьбу общественности в зависимость от внутренней
жизни человеческой личности, нации, человечества, космоса.
Достижения
жизни исторической, решения мировых задач выше достижений
жизни замкнуто-эгоистической,
личной и семейной.
Жесток и болезнен переход от патриархального строя
жизни к иному, более сложному строю, в котором подымается
личное начало, до того времени дремавшее.
Нет, нужно
личное дело, необходимое дело, от которого зависела бы собственная
жизнь, такое дело, которое лично для меня, для моего образа
жизни, для моих увлечений страстью, только такое дело может служить опорою в борьбе со страстью; только оно не вытесняется из
жизни страстью, а само заглушает страсть, только оно дает силу и отдых.
Мы требуем для людей полного наслаждения
жизнью, — мы должны своею
жизнью свидетельствовать, что мы требуем этого не для удовлетворения своим
личным страстям, не для себя лично, а для человека вообще, что мы говорим только по принципу, а не по пристрастию, по убеждению, а не по
личной надобности».
Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии: письменность, культ, обычай, словом, то, что можно назвать феноменологией религии, — вот что, наряду с
личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование.
Лишь в исключительные моменты становится ощутительно зрима рука Промысла в
личной и исторической
жизни человечества, хотя для просветленного ока святых мир есть такое непрерывно совершающееся чудо.
Никто и никогда не может сказать про себя, что в
личном достижении своем вместил всю полноту церковного опыта, намеченную в догматах, но и никто не может прикоснуться к церковной
жизни вне своего
личного опыта, хотя бы и минимального.
Здесь, как и во многих случаях в религиозной
жизни, мы наталкиваемся на антиномию: голый историзм, внешняя авторитарность в религии есть окостенение церковности, своевольный же мистицизм есть ее разложение; не нужно ни того, ни другого, а вместе с тем нужно и то, и другое: как церковный авторитет, так и
личная мистика.
Никогда нельзя сказать про человека, действительно прикоснувшегося к церковной
жизни, что для него догматы суть только учение или рациональные схемы, логические символы, ибо прикосновенность эта именно и означает реальную встречу Бога с человеком в живом
личном опыте,
личное мифотворчество.
С напряженностью этого
личного начала связана острота
жизни: höchstes Glück der Erdenkinder ist die Persönlichkeit [Высшее счастье смертного — быть личностью (нем.).]!
— Вы никогда не дойдете, — говорила она, — ни до
личного бога, ни до бессмертия души никакой философией, а храбрости быть атеистом и отвергнуть
жизнь за гробом у вас у всех нет. Вы слишком люди, чтобы не ужаснуться этих последствий, внутреннее отвращение отталкивает их, — вот вы и выдумываете ваши логические чудеса, чтоб отвести глаза, чтоб дойти до того, что просто и детски дано религией.
Я был так вполне покоен, так уверен в нашей полной, глубокой любви, что и не говорил об этом, это было великое подразумеваемое всей
жизни нашей; покойное сознание, беспредельная уверенность, исключающая сомнение, даже неуверенность в себе — составляли основную стихию моего
личного счастья.
Но — и в этом его
личная мощь — ему вообще не часто нужно было прибегать к таким фикциям, он на каждом шагу встречал удивительных людей, умел их встречать, и каждый, поделившийся его душою, оставался на всю
жизнь страстным другом его и каждому своим влиянием он сделал или огромную пользу, или облегчил ношу.
Ясное дело, что положение молодой девушки не могло перемениться к лучшему. Компаньонка стала осторожнее, но, питая теперь
личную ненависть и желая на ней выместить обиду и унижение, она отравляла ей
жизнь мелкими, косвенными средствами; само собою разумеется, что княгиня участвовала в этом неблагородном преследовании беззащитной девушки.
Что же коснулось этих людей, чье дыхание пересоздало их? Ни мысли, ни заботы о своем общественном положении, о своей
личной выгоде, об обеспечении; вся
жизнь, все усилия устремлены к общему без всяких
личных выгод; одни забывают свое богатство, другие — свою бедность и идут, не останавливаясь, к разрешению теоретических вопросов. Интерес истины, интерес науки, интерес искусства, humanitas [гуманизм (лат.).] — поглощает все.
Да, в
жизни есть пристрастие к возвращающемуся ритму, к повторению мотива; кто не знает, как старчество близко к детству? Вглядитесь, и вы увидите, что по обе стороны полного разгара
жизни, с ее венками из цветов и терний, с ее колыбелями и гробами, часто повторяются эпохи, сходные в главных чертах. Чего юность еще не имела, то уже утрачено; о чем юность мечтала, без
личных видов, выходит светлее, спокойнее и также без
личных видов из-за туч и зарева.
Христианство понимается исключительно как религия
личного спасения для вечной
жизни.
Религиозная
жизнь всегда
личная, и
личная она именно в своем углублении.
Я был так же одинок в своей аристократической любви к свободе и в своей оценке
личного начала, как всю
жизнь.
Между нашей
личной и нашей исторической
жизнью и концом не существует исторического времени, нет математического измерения.
Я говорил уже, что в ранней молодости в
личной своей
жизни я столкнулся с оккультизмом, связанным с индусскими махатмами.
Я приносил с собой свое
личное и русское катастрофическое чувство
жизни и истории, отношение к каждой теме по существу, а не через культурное отражение.
Я никогда, ни в своей философии, ни в своей
жизни не хотел подчиниться власти общего, общеобязательного, обращающего индивидуально-личное, неповторимое в свое средство и орудие.
Я готов себя сознать романтиком вот по каким чертам: примат субъекта над объектом, противление детерминизму конечного и устремление к бесконечному, неверие в достижение совершенства в конечном, интуиция против дискурсии, антиинтеллектуализм и понимание познания как акта целостного духа, экзальтация творчества в человеческой
жизни, вражда к нормативизму и законничеству, противоположение
личного, индивидуального власти общего.
Любовь есть интимно-личная сфера
жизни, в которую общество не смеет вмешиваться.
В личности, в
личном сознании, которое для него есть животное сознание, он видит величайшее препятствие для осуществления совершенной
жизни, для соединения с Богом.
Ни мысли, ни заботы о своем общественном положении, о своей
личной выгоде, об обеспечении; вся
жизнь, все усилия устремлены к общему без всяких
личных выгод; одни забывают свое богатство, другие свою бедность — идут, не останавливаясь, к разрешению теоретических вопросов.
То, что Гоголь проповедовал
личное нравственное совершенствование и без него не видел возможности достижения лучшей общественной
жизни, может привести к неверному его пониманию.
Никто, за исключением отдельных святых или чудаков, даже не пробует строить свою
жизнь на евангельских началах, и все практически уверены, что это привело бы к гибели
жизни, и
личной, и общественной, хотя это не мешает им теоретически признавать абсолютное значение за евангельскими началами, но значение внежизненное по своей абсолютности.
Нет почти никакой разницы в практической
жизни,
личной и общественной, между человеком, верующим в Бога и не верующим в Бога.
Он, во всяком случае, всегда стремился к осуществлению христианской правды не только в
жизни личной, но и в
жизни общественной и резко восставал против дуализма, который признавал евангельскую мораль для личности, для общества же допускал мораль звереподобную.
Протесты Привалова против такого образа
жизни принимались за
личное оскорбление; после двух-трех неудачных попыток в этом роде Привалов совсем отказался от них.
— Как вам сказать: и верю и не верю… Пустяки в нашей
жизни играют слишком большую роль, и против них иногда мы решительно бессильны. Они опутывают нас по рукам и по ногам, приносят массу самых тяжелых огорчений и служат неиссякаемым источником других пустяков и мелочей. Вы сравните: самый страшный враг — тот, который подавляет нас не единичной силой, а количеством. В тайге охотник бьет медведей десятками, — и часто делается жертвой комаров. Я не отстаиваю моей мысли, я только высказываю мое
личное мнение.
Причин для такого черничества в тяжелом складе народной
жизни было достаточно, а на первом плане, конечно, стояло неудовлетворенное
личное чувство.
Понятно, в конце концов случилось то, что должно было случиться. Видя в перспективе целый ряд голодных дней, а в глубине их — темный ужас неизвестного будущего, Любка согласилась. на очень учтивое приглашение какого-то приличного маленького старичка, важного, седенького, хорошо одетого и корректного. За этот позор Любка получила рубль, но не смела протестовать: прежняя
жизнь в доме совсем вытравила в ней
личную инициативу, подвижность и энергию. Потом несколько раз подряд он и совсем ничего не заплатил.
Тут пути обоих расходятся: романист провел своего героя через целый ряд итогов — и житейских и чисто умственных, закончив его
личные испытания любовью. Но главная нить осталась та же: искание высшего интеллектуального развития, а под конец неудовлетворенность такой мозговой эволюцией, потребность в более тесном слиянии с
жизнью родного края, с идеалами общественного деятеля.
Не один Дюма-сын при
личном знакомстве оказывался, на более строгую оценку, по своему этическому"я"ниже сортом, чем его талант, ум, наблюдательность, знание
жизни.