Неточные совпадения
На одной было заглавие: «Философия,
в смысле науки»; шесть томов
в ряд под названием: «Предуготовительное вступление к теории мышления
в их общности, совокупности,
сущности и во применении к уразумению органических начал обоюдного раздвоения общественной производительности».
В коммуне эта роль изменит всю теперешнюю свою
сущность, и что здесь глупо, то там станет умно, что здесь, при теперешних обстоятельствах, неестественно, то там станет совершенно естественно.
—
В самом серьезном, так сказать,
в самой
сущности дела, — подхватил Петр Петрович, как бы обрадовавшись вопросу. — Я, видите ли, уже десять лет не посещал Петербурга. Все эти наши новости, реформы, идеи — все это и до нас прикоснулось
в провинции; но чтобы видеть яснее и видеть все, надобно быть
в Петербурге. Ну-с, а моя мысль именно такова, что всего больше заметишь и узнаешь, наблюдая молодые поколения наши. И признаюсь: порадовался…
Но, прочтя потом историю церкви католического писателя и историю церкви православного писателя и увидав, что обе церкви, непогрешимые по
сущности своей, отрицают одна другую, он разочаровался и
в Хомяковском учении о церкви, и это здание рассыпалось таким же прахом, как и философские постройки.
Нынче ему особенно ясно представлялось всё значение его дела, и само собою складывались
в его уме целые периоды, выражающие
сущность его мыслей.
— Я полагаю, что основания такого взгляда лежат
в самой
сущности вещей, — сказал он и хотел пройти
в гостиную; но тут вдруг неожиданно заговорил Туровцын, обращаясь к Алексею Александровичу.
—
В скрытой
сущности своей это — борьба людей, которые говорят по Марксу, с людями, которые решили действовать по Марксу.
Две первые раздражали его тяжелым, неуклюжим языком и мелочной, схоластической полемикой с двумя вторыми, Самгину казалось, что эти газетки бессильны, не могут влиять на читателя так, как должны бы, форма их статей компрометирует идейную
сущность полемики, дробит и распыляет материал, пафос гнева заменен
в них мелкой, личной злобой против бывших единомышленников.
— Люди интеллигентного чина делятся на два типа: одни — качаются, точно маятники, другие — кружатся, как стрелки циферблата, будто бы показывая утро, полдень, вечер, полночь. А ведь время-то не
в их воле! Силою воображения можно изменить представление о мире, а сущность-то — не изменишь.
— Он, как Толстой, ищет веры, а не истины. Свободно мыслить о истине можно лишь тогда, когда мир опустошен: убери из него все — все вещи, явления и все твои желания, кроме одного: познать мысль
в ее
сущности. Они оба мыслят о человеке, о боге, добре и зле, а это — лишь точки отправления на поиски вечной, все решающей истины…
По нынешним понятиям об этикете письмо сие было бы весьма неприличным, но оно рассердило Кирила Петровича не странным слогом и расположением, но только своею
сущностью. «Как, — загремел Троекуров, вскочив с постели босой, — высылать к ему моих людей с повинной, он волен их миловать, наказывать! — да что он
в самом деле задумал; да знает ли он, с кем связывается? Вот я ж его… Наплачется он у меня, узнает, каково идти на Троекурова!»
— Когда так, извольте послушать. — И Хин рассказал Грэю о том, как лет семь назад девочка говорила на берегу моря с собирателем песен. Разумеется, эта история с тех пор, как нищий утвердил ее бытие
в том же трактире, приняла очертания грубой и плоской сплетни, но
сущность оставалась нетронутой. — С тех пор так ее и зовут, — сказал Меннерс, — зовут ее Ассоль Корабельная.
Как ни избалованы были глуповцы двумя последними градоначальниками, но либерализм столь беспредельный заставил их призадуматься: нет ли тут подвоха? Поэтому некоторое время они осматривались, разузнавали, говорили шепотом и вообще"опасно ходили". Казалось несколько странным, что градоначальник не только отказывается от вмешательства
в обывательские дела, но даже утверждает, что
в этом-то невмешательстве и заключается вся
сущность администрации.
Конечно, современные нам академии имеют несколько иной характер, нежели тот, который предполагал им дать Двоекуров, но так как сила не
в названии, а
в той
сущности, которую преследует проект и которая есть не что иное, как «рассмотрение наук», то очевидно, что, покуда царствует потребность
в «рассмотрении», до тех пор и проект Двоекурова удержит за собой все значение воспитательного документа.
— Я иду из положения, что это смешение элементов, то есть
сущностей церкви и государства, отдельно взятых, будет, конечно, вечным, несмотря на то, что оно невозможно и что его никогда нельзя будет привести не только
в нормальное, но и
в сколько-нибудь согласимое состояние, потому что ложь лежит
в самом основании дела.
Компромисс между государством и церковью
в таких вопросах, как например о суде, по-моему,
в совершенной и чистой
сущности своей невозможен.
— Нет, да это поразительное дело, — сказал Нехлюдов и рассказал вкратце
сущность дела: люди
в деревне собирались читать Евангелие, пришло начальство и разогнало их.
Сущность дела об отравлении он знал
в общих чертах и составил уже план речи, но ему нужны были еще некоторые данные, и их то он теперь поспешно и выписывал из дела.
Графиня Катерина Ивановна, как это ни странно было и как ни мало это шло к ее характеру, была горячая сторонница того учения, по которому считалось, что
сущность христианства заключается
в вере
в искупление.
Общество разделилось на две партии: одна признавала выгодным и безопасным предложение барина, другая видела
в этом подвох,
сущность которого она не могла понять и которого поэтому особенно боялась.
Так же верил и дьячок и еще тверже, чем священник, потому что совсем забыл
сущность догматов этой веры, а знал только, что за теплоту, за поминание, за часы, за молебен простой и за молебен с акафистом, за всё есть определенная цена, которую настоящие христиане охотно платят, и потому выкрикивал свои: «помилось, помилось», и пел, и читал, что положено, с такой же спокойной уверенностью
в необходимости этого, с какой люди продают дрова, муку, картофель.
Сущность богослужения состояла
в том, что предполагалось, что вырезанные священником кусочки и положенные
в вино, при известных манипуляциях и молитвах, превращаются
в тело и кровь Бога.
План Сторешникова был не так человекоубийствен, как предположила Марья Алексевна: она, по своей манере, дала делу слишком грубую форму, но
сущность дела отгадала, Сторешников думал попозже вечером завезти своих дам
в ресторан, где собирался ужин; разумеется, они все замерзли и проголодались, надобно погреться и выпить чаю; он всыплет опиуму
в чашку или рюмку Марье Алексевне...
Значит, о любви к другому тут и толковать нечего: вовсе не
в ней
сущность дела.
Сущность моей жизни состояла до сих пор
в том, что я учился, я готовился быть медиком.
И учитель узнал от Феди все, что требовалось узнать о сестрице; он останавливал Федю от болтовни о семейных делах, да как вы помешаете девятилетнему ребенку выболтать вам все, если не запугаете его? на пятом слове вы успеваете перервать его, но уж поздно, — ведь дети начинают без приступа, прямо с
сущности дела; и
в перемежку с другими объяснениями всяких других семейных дел учитель слышал такие начала речей: «А у сестрицы жених-то богатый!
2 είς την έξαμέρων, с. 4, 5:
в рус. пер. творения св. Василия, ч. I, стр.29, ел.: «Зло не живая и воодушевленная
сущность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее
в беспечных чрез отпадение от добра.
Не человек действует или «полагает» («setzt») здесь, как это имеет место
в субъективно-идеалистических построениях, но
в человеке происходит, полагается,
в нем говорят высшие
сущности и силы.
В этом онтологическая
сущность сотворения мира
в Начале, причем само это отделение потенциальности от актуальности, связанное с творческим оплодотворением ничто, есть непостижимая тайна Божественного всемогущества.
Бывание (το γιγνόμενον —
в платоновском «Тимее») есть тот таинственный, творческий синтез бытия и небытия, который и выражает собой
сущность тварности, всего относительного.
Уже самым фактом своего существования они свидетельствуют об «умном видении» идейных
сущностей бытия, причем они доступны человечеству под разными образами
в форме конкретно-мифологической или же логически-отвлеченной.
Человеческий разум, сознание своей
сущности есть разум вообще, божественное
в человеке, а дух, насколько он есть дух Бога, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно и как дух во всех духах.
То, что постигается здесь, трансцендентно лишь гносеологически, т. е.
в силу ограниченности нашей, а не по
сущности (как тригонометрия является нам трансцендентной, пока мы ей не научились или, вернее, пока она
в нашем сознании еще не пробуждена: имманентный характер математического познания
в этом смысле с такой силой был указан еще Платоном
в его «Федоне»).
В конце концов гениальность есть личность
в умопостигаемом ее существе, обнажение ее софийной
сущности.
София есть основа мира, его идеальная энтелехия, она существует не где-то вне мира, но есть его основная
сущность, и
в этом прав Аристотель
в своей онтологии.
Она безлика и имперсональна, как имперсонально вообще Божество
в системе Беме, она есть «Wesenheit», субстанция или
сущность.
Она есть томление, искание самой себя
в своей идеальной, вечной
сущности, самотворчество, саморождение.
«Как человек сотворен
в образ и подобие Бога, так равно и ангелы, ибо они братья людей», «святая душа человека и дух ангела имеют единую
сущность и существо, и нет никакого различия
в них, кроме самого только качества их телесного проявления» [Аврора, 60, 63.].
Поэтому всякое нечто: бог ли или человек, небо или ад, ангелы или демоны, — имеет одну природу или
сущность, как
в системе Спинозы единая абсолютная субстанция существует
в бесконечном множестве атрибутов и модусов.
Следовательно, чтобы не быть, оно должно связываться
в небытии бытием небытия (δεσμόν εχειν του μη εϊναι το είναι, μη ον), подобно тому как существующее, чтобы вполне быть, должно связываться
в бытии небытием небытия (το öv το μη δν εχειν μη εϊναι), таким-то образом, существующее
в наибольшей степени будет, не существующее же не будет, когда существующее будет причастно
сущности быть существующим, но не будет причастно
сущности быть не существующим (μετέχοντα το μεν δν ουσίας του είναι δν, μη οΰσίασ δε του εϊναι μη ον), если уж вполне быть имеет, и когда не существующее не будет причастно
сущности не быть не существующим (το δε μη öv ουσίας μεν του μη εϊναι μη δν), но будет причастно
сущности быть не существующим (ουσίας δε του εϊναι μη δν), если уж и не существующее имеет вполне не быть.
Религия (как это справедливо заметил Фейербах) всегда есть раздвоение человека с самим собой, отношение его к себе как к другому, второму, не-одному, не-единствен-ному, но связанному, соединенному, соотносящемуся [Эту мысль Л. Фейербах неоднократно высказывает
в «
Сущности христианства» и
в «Лекциях о
сущности религии».
Общее содержание отрицательного богословия, развиваемого преимущественно
в первой и отчасти во второй книге «De divisione naturae», основного трактата Эриугены, последний определяет так:
в нем выясняется, что «Бога Ничто из всего, что существует и чего не существует, не выражает
в Его
сущности, что и сам Он совершенно не знает, что Он есть, ибо Он никоим образом не может быть определяем по величине или свойству, ибо ничто не подходит к Нему и сам Он ничем не постигается, и что сам Он
в том, что существует и не существует, собственно говоря, не выражается
в самом себе, — род незнания, превосходящий всякое знание и понимание»***.
Так как
сущность неделима и проста… стало быть, ни
в каком случае земля не может рассматриваться как часть
сущности, солнце — как часть субстанции, так как она неделима; не позволительно говорить о части
в субстанции, так же, как нельзя говорить, что часть души —
в руке, другая
в голове, но вполне возможно, что душа
в той части, которая является головой, что она есть субстанция части или находится
в той части, которая есть рука.
Религиозный имманентизм, к которому и сводится
сущность психологизма
в религии, враждебно направляется против веры
в трансцендентного Бога и тем самым уничтожает своеобразную природу религии, подвергая при этом ложному и насильственному истолкованию основные религиозные понятия.
«Ах, как же мне быть тогда?» Отрешись от всего, что
в каком-либо смысле есть ты, погрузись всецело
в покой Его
сущности.
Св. Григорий Палама развивал
в своих сочинениях, опираясь на труды своих предшественников, учение о трансцендентной
сущности Божией, Его ουσία, и раскрывающейся
в мире Его мощи — δύναμις и действенности — ενέργεια.
Вопрос о софийной природе понятий [Учение Николая Мальбранша о видении вещей
в Боге и о богопознании как
сущности познания вещей представляет большую аналогию к учению, здесь развиваемому (обстоятельный очерк учения Мальбранша на русском языке см. у Μ. Η. Ершова.
По определению св. Максима Исповедника, «зло и не было и не будет самостоятельно существующим по собственной природе, ибо оно и не имеет
в сущем ровно никакой
сущности, или природы, или самостоятельного лика, или силы, или деятельности, и не есть ни качество, ни количество, ни отношение, ни место, ни время, ни положение, ни действие, ни движение, ни обладание, ни страдание, так чтобы естественно созерцалось
в чем-либо из сущего, и вовсе не существует во всем этом по естественному усвоению; оно не есть ни начало, ни средина, ни конец».
Ибо сверху донизу, т. е. от небесных
сущностей до низших тел этого мира, всякий порядок природы постольку приближается к божественной ясности, проникает как понимание
в сокрытое [Впрочем, по Эриугене, «и небесные силы необходимо несвободны от незнания, и им остаются неведомы тайны божественной мудрости» (II, стр.28).].
М., 1928.] как трансцендентных
сущностях,
в них он видит лишь идеологическое удвоение действительности, которое не пользует немало для ее понимания, ибо платоновские идеи отделены непроходимой пропастью от действительности и лишены движущей силы, энергии.