Неточные совпадения
Совместим ли догматизм религии с священнейшим достоянием философствования, его
свободой и исканием истины, с его правилом — во всем сомневаться, все испытывать, во всем видеть не догмат, л лишь
проблему, предмет критического исследования?
В царственной
свободе, предоставленной человеку, полноте его богосыновства ему предоставлено самое бытие Бога делать
проблемой, философски искать Его, а следовательно, предоставлена и полная возможность не находить и даже отвергать Его, т. е. вместе с философским благочестием заложена возможность и философского нечестия.
Так математик может разбить данную площадь в целях ее измерения на какие угодно фигуры и применить при этом какие угодно формулы — в этом заключается
свобода «порождения» для его мышления, но он все-таки имеет перед собой определенную, ему данную
проблему, которая может притом оказаться и не вполне разрешимой.
Власть же, облеченная в стальные латы государственно-правового строя, тщетно разрешает неразрешимую
проблему соединения личной
свободы во всем ее своеобразии и единообразного, для всех равного порядка.
Настоящая
проблема свободы должна быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Блаженного Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие.
В центре моей мысли всегда стояли
проблемы свободы, личности, творчества, проблемы зла и теодицеи, то есть, в сущности, одна проблема — проблема человека, его назначения, оправдания его творчества.
Религиозный анархизм у Достоевского носит особый характер и имеет иное обоснование, чем у Л. Толстого, и идет в большую глубину, для него
проблема свободы духа имеет центральное значение, которого она не имеет у Л. Толстого.
Лишь церковная философия в силах решить проклятые вопросы, лишь ей доступны
проблемы свободы и зла, личности и мирового смысла, реализма и брачной тайны познания.
Все антиномии, связанные с
проблемой свободы и необходимости, не только переносятся на природу ада, но и очень обостряются в применении к ней, порождая новые затруднения.
Неточные совпадения
Как соединить решение
проблемы хлеба для всех людей,
проблемы, от которой зависит сама жизнь людей, со
свободой, от которой зависит достоинство людей?
Проблема справедливости и
свободы ставится совсем не в ее чистоте, она погружена в мутную атмосферу.
Философски определить
свободу пытались через волюнтаристическое понимание ее, как акта причинности (например, Мен де Биран, Лопатин); но это не доходило до глубины
проблемы.
Но перед лицом западных христианских течений эпохи я все же чувствовал себя очень «левым», «модернистом», ставящим перед христианским сознанием новые
проблемы, исповедующим христианство как религию
свободы и творчества, а не авторитета и традиции.
Во многих книгах я развивал свою философию
свободы, связанную и с
проблемой зла, и с
проблемой творчества.