Неточные совпадения
Содержа в себе всю полноту бытия,
абсолютное не подчиняется законам противоречия и исключенного третьего не в том
смысле, чтобы оно отменяло их, а в том
смысле, что они не имеют никакого отношения к
абсолютному, подобно тому как теоремы геометрии не отменяются этикой, но не имеют никакого применения к ней».
Только в приобщении к
Абсолютному Разуму постигается
смысл целого, Логос как бы сам себя сознает и познает.
Абсолютный центр и
смысл бытия был потерян еще раньше; этого центра и
смысла не было в ложном объективизме, капитулировавшем перед необходимостью, преклонившимся пред законом природы вместо закона Божьего, подменившим бытие призрачной феноменальностью.
Бытие и небытие, как
абсолютное и относительное, не могут находиться в одной плоскости и ни в каком
смысле не могут быть сравниваемы и сопоставляемы.
Земная история приобретает
абсолютный религиозный
смысл, в ней все единственно и неповторимо, в ней совершается искупление и спасение мира.
Если Сын Божий есть Логос бытия,
Смысл бытия, идея совершенного космоса, то Дух есть
абсолютная реализация этого Логоса, этого
Смысла, воплощение этой идеи не в личности, а в соборном единстве мира, есть обоженная до конца душа мира.
Человечество, по выражению Вл. Соловьева, есть становящееся
абсолютное, и в этом религиозный
смысл истории и религиозная задача человеческой культуры.
Вот почему я продолжаю утверждать, что, в
абсолютном смысле, нет возраста более злополучного, нежели детский, и что общепризнанное мнение глубоко заблуждается, поддерживая противное. По моему мнению, это заблуждение вредное, потому что оно отуманивает общество и мешает ему взглянуть трезво на детский вопрос.
Но в строгом, дифференцированном,
абсолютном смысле слова мистикой можно назвать лишь то, что относится к духовному плану.
Неточные совпадения
Навязывание
абсолютного закона относительной жизни есть доктринерство, лишенное всякого внутреннего
смысла.
Поэтому при противопоставлении творения и эманации главный спор идет не о Боге, но о мире, не о божественной основе мира, но об его тварной природе: есть ли мир только пассивно рассеивающая и ослабляющая лучи божественного света среда, или же он по-своему собирает, отражает и проявляет их? есть ли особый фокус мира, возможен ли мир наряду с
Абсолютным и как и в каком
смысле возможен?
Абсолютное в отношении к нему остается совершенно пассивным, оно его не знает, он есть жертва его попустительствующей полноты, — в известном
смысле ее изнанка.
В этом
смысле христианство есть
абсолютная религия, ибо именно в нем до конца обнажается основная религиозная антиномия и изживается с наибольшей остротой: здесь ощущается и совершенная близость Бога, но и с тем большей силой чувствуется Его удаленность.
С. 16–18.] включает в себя все, весь мир, Он есть и He-мир, причем, однако, это He-я отнюдь не полагается нашим собственным я, как у Фихте, и не есть в этом
смысле некое под-я, но есть
абсолютное и подлинное He-я, т. е. сверх-я, выше-я.