Неточные совпадения
История, творящая ценности, по
существу трагична и не допускает никакой остановки на благополучии
людей.
Все социальные учения XIX века были лишены того сознания, что
человек — космическое
существо, а не обыватель поверхностной общественности на поверхности земли, что он находится в общении с миром глубины и с миром высоты.
Человек был признан внешне общественным
существом, целиком определяемым общественной средой.
Почему возможна трагедия познания, почему свет Логоса не всегда освещает познавательный путь
человека, как
существа духовного, превышающего мир?
Человек, закупоренный в себе, и есть
существо несвободное, не определяемое глубиной, а определяемое извне мировой необходимостью, в которой все разорвано, враждебно одно другому, выпало из глубины, т. е. не духовно.
Человек есть
существо бессознательно хитрое и не вполне «нормальное», и он легко обманывает себя и других, более всего самого себя.
Человек есть конечное
существо, в нем не раскрывается бесконечность, и смерть принадлежит к его структуре.
Человек есть низменное
существо, но через свободу он может создать себя иным, может создать лучший мир.
Можно было бы сопоставить мысли Сартра, Камю и др. с трагическим гуманизмом Герцена, для которого мир был случаен и бессмыслен, но
человек был свободным
существом и мог создать лучший мир.
Оно состоит в том, что
человек есть
существо, принадлежащее к двум мирам и не вмещающееся в этом природном мире необходимости, трансцендирующее себя, как
существо эмпирически данное, обнаруживающее свободу, из этого мира не выводимую.
Человек есть не только конечное
существо, как хочет утверждать современная мысль, он есть также бесконечное
существо, он есть бесконечность в конечной форме, синтез бесконечного и конечного.
Человек есть
существо, преодолевающее свою ограниченность, трансцендирующее к высшему.
Ошибка гуманизма была совсем не в том, что он утверждал высшую ценность
человека и его творческое призвание, а в том, что он склонялся к самодостаточности
человека и потому слишком низко думал о
человеке, считая его исключительно природным
существом, не видел в нем духовного
существа.
Христос учил о
человеке, как образе и подобии Божьем, и этим утверждалось достоинство
человека, как свободного духовного
существа,
человек не был рабом природной необходимости.
Если нет тайны, то мир плосок и
человек двухмерное
существо, неспособное восходить в гору.
Человек есть природное
существо, он связан с космической жизнью многими нитями, зависит от круговорота космической жизни.
Человек умирает, как природное
существо, и телесный состав его рассеивается в материи и мировой жизни.
Но тайна
человека в том, что он не только природное
существо и не объясним из природы.
Человек есть также личность, т. е. духовное
существо, несущее в себе образ божественного.
Если бы
человек был исключительно природным и конечным
существом, то смерть его не заключала бы в себе ничего трагического, трагична лишь смерть бессмертного
существа, устремленного к бесконечности.
Основным и роковым противоречием в судьбе европейского
человека было то, что автономия разных сфер его активности не была автономией самого
человека, как целостного
существа.
Человек не есть экономическое
существо по преимуществу в своей глубине.
Эта точка зрения признает
человека исключительно социальным
существом, в котором мыслит и творит класс.
Человек есть
существо природное, социальное и духовное.
Свобода человеческой личности не может быть дана обществом и не может по своему истоку и признаку зависеть от него — она принадлежит
человеку, как духовному
существу.
И сам принцип прав
человека был искажен, он не означал прав духа против произвола кесаря, он включен был в царства кесаря и означал не столько права
человека, как духовного
существа, сколько права гражданина, т. е.
существа частичного.
Человек есть
существо оценивающее, определяющее качество.
Внешне это кажется правдоподобным, но внутренне, по
существу это абсолютно ложно и обнаруживает раздробленность и слабость
человека.
В более глубоком смысле свобода есть совершеннолетие
человека, сознание долга перед Богом быть свободным
существом, а не рабом.
И ударение должно быть сделано на
человеке, как
существе духовном, чего обыкновенно не делалось в политических революциях.
Если
человек существо, целиком детерминированное природой и обществом, то не может быть никакой свободы.
В так называемых демократиях, основанных на принципе народного суверенитета, значительную часть
людей составляет народ, еще не сознающий себя свободными
существами, несущими в себе достоинство свободы.
И вот что самое важное: в «коллективистичную» эпоху происходит не только социализация и коллективизация экономической и политической жизни, но и совести, мысли, творчества, экстериоризации совести, т. е. перенесение ее из глубины
человека, как духовного
существа, вовне, на коллектив, обладающий авторитарными органами.
Атеизм Маркса, который как будто бы более несомненен, чем его материализм, был вытеснением очень важных сторон
человека, как духовного
существа.
Человек остается
существом целиком детерминированным природой и социальной средой.
Весь трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между
человеком, как духовным
существом, и
человеком, как природным
существом, живущим в природном мире.
Неточные совпадения
А между тем в
существе своем Андрей Иванович был не то доброе, не то дурное
существо, а просто — коптитель неба. Так как уже немало есть на белом свете
людей, коптящих небо, то почему же и Тентетникову не коптить его? Впрочем, вот в немногих словах весь журнал его дня, и пусть из него судит читатель сам, какой у него был характер.
Петр Петрович встретил ее «ласково и вежливо», впрочем с некоторым оттенком какой-то веселой фамильярности, приличной, впрочем, по мнению Петра Петровича, такому почтенному и солидному
человеку, как он, в отношении такого юного и в некотором смысле интересного
существа.
И разве может такое
существо, как Авдотья Романовна, отдаваться недостойному
человеку за деньги?
Появились какие-то новые трихины,
существа микроскопические, вселявшиеся в тела
людей.
Там нашли однажды собаку, признанную бешеною потому только, что она бросилась от
людей прочь, когда на нее собрались с вилами и топорами, исчезла где-то за горой; в овраг свозили падаль; в овраге предполагались и разбойники, и волки, и разные другие
существа, которых или в том краю, или совсем на свете не было.