Неточные совпадения
Наступают времена в жизни человечества, когда оно должно помочь само себе, сознав, что отсутствие трансцендентной помощи не есть беспомощность, ибо бесконечную имманентную помощь найдет человек в себе самом, если дерзнет раскрыть в себе
творческим актом все силы Бога и мира, мира подлинного в
свободе от «мира» призрачного.
Научность есть лишь одно из выражений утери
свободы творческого духа.
Философия всегда боролась за
свободу своего
творческого акта, всегда была искусством познания и постоянно испытывала рабскую зависимость от необходимости, к которой приспособлялась путем научности.
В
творческой интуиции — вселенская истина, добытая
свободой.
В философском познании рвется к
свободе творческая интуиция.
Повышенное духовное общение, общение в
свободе и из
свободы, а не в необходимости и не из необходимости, должно и в философском познании признать самооправдание
творческой интуиции.
Динамическим,
творческим центром вселенной сотворен человек, но в исполнении своей
свободы он последовал за падшим Ангелом, пожелавшим стать центром мира, и потерял свое царственное место, обессилил свое творчество и впал в состояние звериное.
Человек, целиком еще пребывающий в религиозных эпохах закона и искупления, не сознает
свободы своей
творческой природы, он хочет творить по закону и для искупления, ищет творчества как послушания.
Как существо богоподобное, принадлежащее к царству
свободы, человек призван раскрыть свою
творческую мощь.
Третье антропологическое откровение, в котором раскрывается
творческая тайна человека, есть последняя
свобода человека.
Лишь жертвенная решимость стать в положение опасное и рискованное, плыть от старых и твердых берегов к неведомому и не открытому еще материку, от которого не протягиваются руки помощи, лишь страшная
свобода делает человека достойным увидеть Абсолютного Человека, в котором окончательно раскроется
творческая тайна человека.
И новым лишь падением человека было бы ожидание и требование, чтобы сам Бог за него совершил этот переход, чтобы
творческое откровение совершалось не по внутренней
свободе человека, а по одной внешней помощи Божьей.
Творческая прибыль рождается из
свободы творящего.
А
творческий акт всегда предполагает самобытность, самостоятельность и
свободу личности, которой не знает пантеистическое сознание [Кн. Е. Трубецкой в «Миросозерцании В. С. Соловьева» в самой крайней форме отстаивает
свободу Бога от мира и мира от Бога.
Учение о
творческом развитии предполагает
свободу как основу необходимости и личность как основу всякого бытия.
В старом спиритуализме идея
свободы лица вела лишь к сознанию ответственности и греховности, но не к сознанию
творческой мощи.
В состоянии пассивности перед необходимостью можно познать лишь эволюцию в мире; в состоянии активном и прорывающемся к
свободе можно познать
творческое развитие в мире.
[ «Всякий человеческий труд, заключающий какую-либо долю изобретательности, всякий произвольный акт, заключающий долю
свободы, всякое движение организма, проявляющее его самопроизвольность, — вносит в мир нечто новое» (фр.).] Ho Бергсон подчеркивает, что
творческое развитие не есть создание новых вещей, а лишь нарастание действия (с.
Свобода есть положительная
творческая мощь, ничем не обосновываемая и не обусловливаемая, льющаяся из бездонного источника.
Свобода — положительная
творческая мощь, а не отрицательный произвол.
Положительная,
творческая цель и содержание
свободы и не могли быть еще сознаны на этой стадии творения, творения семидневного, так как в творении не было еще откровения Абсолютного Человека — Сына Божьего, откровения восьмого дня.
Человеческая природа, усыновленная Богу подымается до осознания материальной
свободы, наполненной
творческой целью.
Свобода нового Адама, соединяющегося с Абсолютным Человеком, есть
свобода творческая,
свобода, продолжающая дело Божьего творения, а не бунтующая против Бога в отрицательном произволе.
Нельзя ждать познания мировой
свободы и мировой
творческой тайны от уединенной, оторвавшей себя от мира и противоположившей себя миру индивидуальности.
Есть
свобода, соответствующая
творческой мировой эпохе.
Только
творческая общественность, общественность в духе любви и
свободы в силах противиться общественности антихристовой.
И только та
свобода может быть
творческой, которая открывает место человека в космическом организме.
В мистике была
свобода и внутренний почин, которых не знала бытовая религиозность, но это еще не значит, что в ней был
творческий антропологизм.
Неточные совпадения
Я был рожден для жизни мирной, // Для деревенской тишины: // В глуши звучнее голос лирный, // Живее
творческие сны. // Досугам посвятясь невинным, // Брожу над озером пустынным, // И far niente мой закон. // Я каждым утром пробужден // Для сладкой неги и
свободы: // Читаю мало, долго сплю, // Летучей славы не ловлю. // Не так ли я в былые годы // Провел в бездействии, в тени // Мои счастливейшие дни?
Против этого нужно утверждать динамическое понимание
свободы,
свободы творческого движения.
Сосредоточенность на материальной стороне жизни, которая наиболее далека от
свободы, ведет к тому, что в ней начинают видеть не средства, а цель жизни,
творческую духовную жизнь или совсем отрицают, или подчиняют материальной жизни, от нее получают директивы.
Но возможен другой тип философии, который утверждает примат
свободы,
творческого акта над бытием.
Это возможно для марксизма только потому, что в материю вносится разум, смысл,
свобода,
творческая активность.