Неточные совпадения
Но сущее (ens) — разумею человеческое сущее (ens), — в которое диавол посеял свое семя, его должен он воспринять и в нем стереть главу диавола и змеи, в нем разбить оковы смерти, которая держит в заточении небесное сущее (ens), и зацвести,
как провозвещает это сухой жезл Ааронов, зацветший миндальным цветом» [См. там же, т. V, с. 287.]. «Адам тоже был природным сыном Бога, созданным Им из его естества, но он утратил сыновство и утратил наследие, был изгнан и с ним вместе все его сыны» [См. там же, т. V, с. 315.]. «Ибо Христос умер для человеческой самости в гневе Отца и с
волей самости был погребен в вечную смерть, но воскрес в
воле Отца своего и живет и царствует в вечности в
воле Отца своего» [См. там же, т. V, с. 316.].
«Так адамический человек, которому предстояло стать апостолом или Христом, был рожден уже до того,
как Христос в нем страдал; но сперва должен Христос в нем воскреснуть, а Иуда
как змеиная
воля в смерти Христовой удавиться и умереть со своей злой
волей — лишь тогда человек-Адам станет Христом (курсив мой).
Он сам —
как мир человеческий — есть опосредующая
воля, причина действующая, расположенная между этими двумя природами, чтобы служить им связью, средством соединения и воссоединить два действия, два движения, которые иначе были бы несовместимы» (фр.).]] скрыто исключительное антропологическое сознание, которое трудно найти в официальных церковных учениях и в официальных философских учениях [Замечательно учил Парацельс о творческой роли человека в мире.
Принудительное откровение творчества
как закона,
как наставления в пути противоречило бы Божьей идее о свободе человека, Божьей
воле увидеть в человеке творца, отображающего Его божественную природу.
Бог-Творец актом всемогущей и всеведущей своей
воли сотворил человека — свой образ и подобие
как существо свободное и обладающее творческой мощью,
как призванного царя творения.
Философия риккертовской школы в конце концов безвольна, несмотря на ее волюнтаристическую окраску, в ней нет
воли к иному состоянию бытия, к иной мощи человека, она послушна данному состоянию
как роковому и непреодолимому.
«Романтизм соподчиняет понятие интуиции, а в более общей форме он соподчиняет познание чувству и
воле» (с. 7), в то время
как классицизм соподчиняет
волю и чувство разуму
как способности строить понятия.].
[ «Свобода вкоренена во Тьме, и в своем темном желании,
как и в светлом желании, она связана с вечной
волей Тьмы; и Тьма связана со Светом свободы и не может ничего достичь, когда обращается к желанию самому по себе и действует
как Тьма в самой себе; из этих двух,
как и из темного ощущения, а также и из Света, т. е. свободного желания, исходящего из ощущения, возникнет в ощущении молния
как первоогонь: тогда Свобода раскроется в ощущении, но ощущение постигает ее через страх, поскольку видна она лишь
как молния; и так
как Свобода непостижима и словно бы Ничто, и к тому же есть вне и до всякого ощущения, и не имеет основы, то не может ее ощущение ни постичь, ни удержать и лишь покоряется оно Свободе, и Свобода соединяет свою темную самость и Сущность и правит с воспринятым беспокойством во Тьме, во Тьме непостижимой» (нем.).]].
«Божья
воля может быть вмещена лишь чистою, т. е. от всякой тварной
воли свободной Девою, и
как земная Дева (Мария) прославилась через пробуждение в ней Небесной Девы, так ждет такое же прославление и всякое возрождение.
Описания его религиозных прозрений в тюрьме — изумительны, покорность
воле Божьей этого авантюриста и скандалера, убивавшего людей направо и налево, потрясает [Бенвенуто Челлини описывает,
как в замке св. Ангела ему «явился Христос, распятый на кресте, столь же сияющий золотом,
как и самое солнце» («Жизнь Бенвенуто Челлини, им самим рассказанная», изд. Ледерле, т. 1, с. 327).
Я
как христианин на вопрос, что такое добро, вместе с Ницше могу ответить: «Все, что повышает чувство силы,
волю к силе, саму силу в человеке» (Nietsche Werke, Band VIII, с. 218).
А если до сих пор эти законы исследованы мало, так это потому, что человеку, пораженному любовью, не до того, чтоб ученым оком следить, как вкрадывается в душу впечатление, как оковывает будто сном чувства, как сначала ослепнут глаза, с какого момента пульс, а за ним сердце начинает биться сильнее, как является со вчерашнего дня вдруг преданность до могилы, стремление жертвовать собою, как мало-помалу исчезает свое я и переходит в него или в нее, как ум необыкновенно тупеет или необыкновенно изощряется,
как воля отдается в волю другого, как клонится голова, дрожат колени, являются слезы, горячка…
Неточные совпадения
Иной городничий, конечно, радел бы о своих выгодах; но, верите ли, что, даже когда ложишься спать, все думаешь: «Господи боже ты мой,
как бы так устроить, чтобы начальство увидело мою ревность и было довольно?..» Наградит ли оно или нет — конечно, в его
воле; по крайней мере, я буду спокоен в сердце.
Влас наземь опускается. // «Что так?» — спросили странники. // — Да отдохну пока! // Теперь не скоро князюшка // Сойдет с коня любимого! // С тех пор,
как слух прошел, // Что
воля нам готовится, // У князя речь одна: // Что мужику у барина // До светопреставления // Зажату быть в горсти!..
Взвесь силу гордую, // Взвесь
волю твердую: //
Каким идти?
Не знай про
волю новую, // Умри,
как жил, помещиком, // Под песни наши рабские, // Под музыку холопскую — // Да только поскорей!
Намаялись! уж подлинно // Отпраздновали
волю мы, //
Как праздник: так ругалися, // Что поп Иван обиделся // За звоны колокольные // Гудевшие в тот день.