Неточные совпадения
Мне особенно близок дуализм Канта, кантовское различение царства свободы
и царства природы, кантовское
учение о свободе умопостигаемого характера
и кантовские волюнтаризм, взгляд на мир явлений, как отличный от того подлинного мира, который он неудачно назвал миром вещей в себе.
Мне остается близким
и шопенгауэровское различение воли
и представления, шопенгауэровское
учение об объективации воли в природном мире, создающей не подлинный мир, шопенгауэровский иррационализм.
Но мне совершенно чужд монизм, эволюционизм
и оптимизм Фихте, Шеллинга
и Гегеля, их понимание объективации духа, универсального Я, разума в мировом
и историческом процессе, особенно гегелевское
учение о самораскрытии духа
и развитии к свободе в мировом процессе, о становлении Божества.
Но подлинное
учение о человеке-личности может построить лишь экзистенциальная философия, а не философия социологическая, как
и не философия биологическая.
И только на этом христианском базисе может быть построено
учение о личности
и произведена персоналистическая переоценка ценностей.
Психолог
и антрополог романтической эпохи Карус был более прав, чем многие школьные
учения, почитающиеся научными.
Учение о симфонической личности глубоко противоположно персонализму
и означает метафизическое обоснование рабства человека.
Виталистическая философия, которая играет немалую роль в современной мысли
и которая имеет своё
учение о человеке, неблагоприятна для принципа личности, она антиперсоналистична.
Поразительно, что всякое
учение, унижающее человека, унижает
и Бога.
Обыкновенные
учения о бессмертии души, защищаемые спиритуалистической метафизикой, совсем не понимают трагедии смерти, не видят самой проблемы смерти Бессмертие может быть лишь целостным, лишь бессмертием целостной личности, в которой дух овладевает душевным
и телесным составом человека.
Христианство против спиритуалистического
учения о бессмертии души, оно верит в воскресение целостного человека, воскресение
и тела Личность переходит через расщепление
и разрывы к целостному восстановлению.
Рациональная теология создала не только ложную теодицею, которая, в сущности, оправдывает не Бога, а безбожие, она создала
и ложное
учение о Промысле Божием в мире.
Промысел Божий в мире, который во всяком случае допустим лишь как неизъяснимая тайна, рационализируется теологическими
учениями,
и это всегда оскорбительно
и для достоинства Бога,
и для достоинства человека.
Но поразительно, что именно самые ортодоксальные догматические формулы
и самые ортодоксальные теологические
учения заключают в себе пантеизм, порабощающий человека.
И социологическое
учение о человеке хочет убедить нас, что именно эта социализация
и создала человека.
Да
и большая часть анархических
учений противопоставляет не свободу человеческой личности власти общества
и государства, а свободу народной стихии власти государства, оставляя народный коллектив безраздельным господином.
Анархизм прав, когда он восстает против идеализации
и экзальтации государства, против
учений, которые видят во власти идеальное достоинство должного (С. Франк).
Вл. Соловьёв устанавливает противоположность между любовью
и деторождением, в отличие от всех традиционных
учений о смысле брачной любви.
Поэтому
учение о Промысле
и учение о благодати требует пересмотра, традиционные
учения неприемлемы.
Чудовищное
и нелепое
учение о вечных адских муках коренится в экзистенциальном опыте страдания
и есть результат смешения времени экзистенциального с временем объективированным
и математически счисляемым.
Но такого человека, который бы пожалел его, не нашлось ни одного во всё то время, когда он, как зверок, жил в городе свои года
ученья и, обстриженный под гребенку, чтоб не разводить вшей, бегал мастерам за покупкой; напротив, всё, что он слышал от мастеров и товарищей с тех пор, как он живет в городе, было то, что молодец тот, кто обманет, кто выпьет, кто обругает, кто прибьет, развратничает.
Неточные совпадения
Кутейкин. Из ученых, ваше высокородие! Семинарии здешния епархии. Ходил до риторики, да, Богу изволившу, назад воротился. Подавал в консисторию челобитье, в котором прописал: «Такой-то де семинарист, из церковничьих детей, убоялся бездны премудрости, просит от нея об увольнении». На что
и милостивая резолюция вскоре воспоследовала, с отметкою: «Такого-то де семинариста от всякого
учения уволить: писано бо есть, не мечите бисера пред свиниями, да не попрут его ногами».
Скотинин. Да коль доказывать, что
ученье вздор, так возьмем дядю Вавилу Фалелеича. О грамоте никто от него
и не слыхивал, ни он ни от кого слышать не хотел; а какова была голоушка!
Разговор этот происходил утром в праздничный день, а в полдень вывели Ионку на базар
и, дабы сделать вид его более омерзительным, надели на него сарафан (так как в числе последователей Козырева
учения было много женщин), а на груди привесили дощечку с надписью: бабник
и прелюбодей. В довершение всего квартальные приглашали торговых людей плевать на преступника, что
и исполнялось. К вечеру Ионки не стало.
Существенные результаты такого
учения заключались в следующем: 1) что работать не следует; 2) тем менее надлежит провидеть, заботиться
и пещись [Пещи́сь — заботиться, опекать.]
и 3) следует возлагать упование
и созерцать —
и ничего больше.
Начались подвохи
и подсылы с целью выведать тайну, но Байбаков оставался нем как рыба
и на все увещания ограничивался тем, что трясся всем телом. Пробовали споить его, но он, не отказываясь от водки, только потел, а секрета не выдавал. Находившиеся у него в
ученье мальчики могли сообщить одно: что действительно приходил однажды ночью полицейский солдат, взял хозяина, который через час возвратился с узелком, заперся в мастерской
и с тех пор затосковал.