Неточные совпадения
Но есть ли реализм
духа реализм универсалий, реализм
общего?
В действительности верно было бы определить
дух как противоположный
общему, объективированному и безличному.
Дух находится по ту сторону того противоположения
общего, родового и частного, индивидуального, которое делалось в спорах номиналистов и реалистов.
Дух и духовность находятся вне того противоположения субъективного и объективного,
общего и частного, родового и индивидуального, которое есть уже продукт объективации.
Но это не есть дуализм Бога и человека, Творца и творения, это есть дуализм субъективного и объективного, свободы и детерминации,
духа и природы, личного и
общего.
В индусской духовности нет личного
духа, личность есть
общее, а не индивидуальное.
Но
дух в человеке относится к
общему, а не к частному.
Нельзя мыслить отношение между
общим и индивидуальным
духом как отношение между субстанцией и акциденцией.
Универсальность
духа не означает подавления индивидуального
общим, отвлеченным, всечеловеческим, безличным.
Признание объективного
духа (например, у Гегеля) ведет к монизму и к тирании
общего над индивидуальным, к тоталитарным системам.
Судьба мира и человека трагична вследствие этого коренного дуализма истины и полезности, субъективного, личного
духа и
духа «объективного»,
общего, дуализма существования и объективации.
Объективация есть приспособление
духа к состоянию мира, конформизм, неудача творческого акта
духа, подчинение личного
общему, человеческого нечеловеческому, вдохновения закону.
Новая духовность понимает
дух не как отрешенность и бегство из мира, покорно оставляющее мир таким, каков он есть, а как духовное завоевание мира, как реальное изменение его, не объективируя
дух в мировой данности, а подчиняя мир внутреннему существованию, всегда глубоко личному, разрушая призраки «
общего», т. е. совершая персоналистическую революцию.
Победа
духа над миром есть победа субъективности над объективностью, личного и индивидуального над
общим.
Сколько я помню по рассказам студентов того времени, и в Москве и в Петербурге до конца 50-х годов было то же отсутствие
общего духа. В Москве еще в 60-е годы студенты выносили то, что им профессор Н.И.Крылов говорил „ты“ и язвил их на экзаменах своими семинарскими прибаутками до тех пор, пока нашелся один „восточный человек“ из армян, который крикнул ему:
Теперь все это уже «дела минувших дней» и «преданья старины», хотя и не глубокой, но предания эти нет нужды торопиться забывать, несмотря на баснословный склад легенды и эпический характер ее главного героя. Собственное имя Левши, подобно именам многих величайших гениев, навсегда утрачено для потомства; но как олицетворенный народною фантазиею миф он интересен, а его похождения могут служить воспоминанием эпохи,
общий дух которой схвачен метко и верно.
И теперь и в доме, и в саду, и в хозяйстве он, разумеется, с изменениями, свойственными времени, старался воскресить
общий дух жизни деда — всё на широкую ногу, довольство всех вокруг и порядок и благоустройство, а для того чтоб устроить эту жизнь, дела было очень много: нужно было и удовлетворять требованиям кредиторов и банков и для того продавать земли и отсрочивать платежи, нужно было и добывать деньги, для того чтобы продолжать вести где наймом, где работниками, огромное хозяйство в Семеновском с 4000 десятин запашки и сахарным заводом; нужно было и в доме и в саду делать так, чтобы не похоже было на запущение и упадок.
Неточные совпадения
— Пока прощайте! Поручил вам <сказать> наш
общий приятель, что главное дело — спокойствие и присутствие
духа.
Мы сели за стол; хозяин был чрезвычайно в
духе, и скоро веселость его соделалась
общею; пробки хлопали поминутно, стаканы пенились и шипели беспрестанно, и мы со всевозможным усердием желали отъезжающему доброго пути и всякого блага.
Подъехав к господскому дому, он увидел белое платье, мелькающее между деревьями сада. В это время Антон ударил по лошадям и, повинуясь честолюбию,
общему и деревенским кучерам как и извозчикам, пустился во весь
дух через мост и мимо села. Выехав из деревни, поднялись они на гору, и Владимир увидел березовую рощу и влево на открытом месте серенький домик с красной кровлею; сердце в нем забилось; перед собою видел он Кистеневку и бедный дом своего отца.
Приняв этот третий совет могучего
духа, ты восполнил бы все, чего ищет человек на земле, то есть: пред кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться наконец всем в бесспорный
общий и согласный муравейник, ибо потребность всемирного соединения есть третье и последнее мучение людей.
Наиболее
общее определение свободы, обнимающее все частные определения, заключается в том, что свобода есть определение человека не извне, а изнутри, из
духа.