Цитаты со словом «церква»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
В апостольской церкви Дух был не догматом и учением, а центральным фактом религиозной жизни.
Но в церковном сознании Дух-Параклет присваивается исключительно верующим, членам Церкви.
Учителя церкви, проникнутые неоплатонизмом, пытаются дать учение о Духе, отражающее философские направления и уже далекое от первоначального понимания Священного Писания.
Это же нужно сказать и о Церкви, которая есть реальность, но не личность.
В Церкви действует Дух, но Церковь не есть коллективный дух.
Сковывание духа социальной обыденностью мы видим в организации государства, церкви как социального института, догмы как системы рациональных понятий, академий, сословий и классов, семейного строя, нравов, законов и норм.
В Церкви как социальном институте происходит объективация Святого Духа.
Но Церковь означает не только социальный институт, который всегда имеет дело с миром обыденности.
Церковь имеет и экзистенциальное значение.
Во втором понимании Церкви так же господствует свобода, как в первом авторитет.
Церковь, как организованный социальный институт в истории, подлежит законам объективированного мира, находится во власти утилитарности, в ней затемнена Истина.
Это пленение объективацией происходит в исторической Церкви как социальном институте у книжников и фарисеев, в застывших ортодоксиях, в государстве, организующем дух, в законническом морализме, в формальном искусстве, претендующем на классицизм, в духе академичности, организующей и нормирующей познание, в законнической семье, подавляющей любовь, и т. п.
Объективация духа в Церкви приводила к ложным сакрализациям, к ложным святыням.
Объективация духа в Церкви, как социальном институте, есть символизация, а не реализация.
Такой условной символизации полны отношения между иерархами церкви и отношения к иерархам церкви.
Об этом говорят и отцы Церкви.
Аскезы не было в апостольской церкви, ее не было во всем первохристианстве.
Монашеская аскеза возникла после того, как огромные языческие массы хлынули в Церковь, империя стала христианской, и грозило страшное понижение духовного уровня христианства.
Церковь даже боялась этого, осуждая крайние формы аскезы и спиритуализации.
Но форма аскезы и определение степени важности форм аскезы в истории церкви очень зависели от социальных влияний, и это искажало аскезу.
Поразительный факт, что церковь вводила очень строгую аскезу, приближающуюся почти к террору в отношении к жизни пола, и была очень снисходительна в отношении к грехам, связанным с собственностью, с корыстолюбием, жаждой наживы и экономической эксплуатацией ближнего.
Но Церковь была захвачена в свои руки господствующими классами, и потому ее иерархия не хотела и не могла ввести аскезу по отношению к собственности, подобно аскезе по отношению к полу.
Люди церкви не могли позволить себе того, чтобы не допускать к причастию за то, что человек в экономической жизни не служил ближнему, а эксплуатировал его.
Буржуазность защищает добродетели, принципы, идеи отечества, семьи, собственности, церкви, государства, морали и пр.
Объективацией является и канонический строй Церкви как социального института.
Как известно, мистика Экхарта была осуждена католической церковью, она была признана пантеистической.
Но философски христианская апофатическая теология зависит от Плотина, у отцов церкви она носит неоплатонический характер.
Наибольший интерес, может быть, представляет Ангелус Силезиус, великий мистик-поэт, который никогда не был осужден католической церковью.
Важно понять это различие, которое видно уже при сопоставлении греческих отцов церкви с Бл. Августином.
Произошла бюрократизация и механизация духовной жизни в протестантских церквах, как она происходит и во всех церквах.
Сначала возгорается профетический творческий огонь, потом начинается охлаждение огня, бюрократизация и механизация духовной жизни в церквах, как социальных институтах, потом является реакция против этого процесса, обращение к внутренней духовной жизни, потом эта внутренняя жизнь сдавливается, суживаются горизонты, происходит обуржуазивание духовности, как было обуржуазивание внешней церкви.
Именно выделение духовности в отдельную, отвлеченную сферу и материализировало земную жизнь и самую жизнь церкви.
Учение о Духе Святом почти не было выработано, его не было у апостолов, не было у апологетов, оно слабо развито у учителей церкви и часто носит характер субордоционализма.
Авторитет есть явление церкви как социального института.
Так строит свою жизнь Церковь, как социальный институт, действующий в истории.
Дух Святой действует в соборности, в Церкви, как целом, в церковном народе.
В процессе объективации церковь как социальный институт была превращена в идола, как и государство, как и нация, как все, что организует социальную обыденность.
Церковь как синагога переживает страшный кризис, от нее отлетает Дух, в ней нет Духа пророческого.
Объективация духа, которая ведет к признанию священными структуры Церкви, как социального института, иерархической власти, государства, национального родового быта и пр., роковым образом переходит в идолопоклонство.
Государство несравненно сильнее Церкви, экономика несравненно сильнее духовной культуры.
И когда Церковь хотела быть силой в объективированном мире, она прибегала к орудиям насилия, заимствованным у государства.
Идея обожения в древневосточной церкви.
Выдержки из русской классики со словом «церква»
По картинкам, изображавшим Христа, по рассказам о нем она знала, что он, друг бедных, одевался просто, а в церквах, куда беднота приходила к нему за утешением, она видела его закованным в наглое золото и шелк, брезгливо шелестевший при виде нищеты.
Окна в светлице были маленькие, с круглыми тусклыми стеклами, какие встречаются ныне только в старинных церквах, сквозь которые иначе нельзя было глядеть, как приподняв надвижное стекло.
Церковь была древняя и довольно бедная, много икон стояло совсем без окладов, но в таких церквах как-то лучше молишься.
Пахнет яблоком и медом
По церквам твой кроткий Спас.
И гудит за корогодом
На лугах веселый пляс.
По церквам твой кроткий Спас.
И гудит за корогодом
На лугах веселый пляс.
Раз — это было уже перед вечером — он поднял голову, чтобы попросить пить. Обоз стоял на большом мосту, тянувшемся через широкую реку. Внизу над рекой темнел дым, а сквозь него виден был пароход, тащивший на буксире баржу. Впереди за рекой пестрела громадная гора, усеянная домами и церквами; у подножия горы около товарных вагонов бегал локомотив…
Ассоциации к слову «церква»
Предложения со словом «церква»
- Многие строения теперь отремонтированы, в церквах проходят службы.
- Богослужения в остававшихся православными церквах шли с особой истовостью.
- Амвросианское пение быстро распространилось по всем христианским церквам.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «церква»
Значение слова «церква»
Церква (болг. Църква) — село в Болгарии. Находится в Добричской области, входит в общину Балчик. Население составляет 338 человек. (Википедия)
Афоризмы русских писателей со словом «церква»
- Смерть — это все машины,
Это тюрьма и сад.
Смерть — это все мужчины,
Галстуки их висят.
Смерть — это стекла в бане,
В церквах, в домах — подряд!
Смерть — это все, что с нами —
Ибо они узрят. - (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «церква»
Церква (болг. Църква) — село в Болгарии. Находится в Добричской области, входит в общину Балчик. Население составляет 338 человек.
Все значения слова «церква»Предложения со словом «церква»
Многие строения теперь отремонтированы, в церквах проходят службы.
Богослужения в остававшихся православными церквах шли с особой истовостью.
Амвросианское пение быстро распространилось по всем христианским церквам.
- (все предложения)