Азбука спасения. Том 18

Никодим Благовестник

Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий души от ветхих страстей и пороков, и восхищающий из тьмы к Свету.

СВОЙСТВА ГРЕХА

Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не от начала в нашей природе… Святитель Григорий Нисский

Пророк (Царь) Давид

Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои. Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня, я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш. Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых (Пс.114).

Святой Макарий Великий

Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха.

Преподобный Исаак Сирин

Когда мы становимся грешниками…

Мы становимся грешниками не тогда, когда сделаем грех, но, когда не возненавидим его и не раскаемся в нем. Грех расстраивает все существо человека и всем силам его дает извращенное направление.

Кто болен и знает свою болезнь, тот должен искать врачевства. Кто объявляет другим болезнь свою, тот близок к уврачеванию своему и легко найдет оное. Жестокостию сердца умножаются болезни его, и, если больной противится врачу, мучение его увеличивается.

«Нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного» и «дар не остается без усугубления, разве только когда нет за него благодарности»; часть несмысленного мала в глазах его. Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добродетелию, чтобы непрестанно видеть в себе недостаток против их меры, содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничего не значащие скорби, какие у себя находишь, и быть в состоянии переносить их с радостию.

Во время своего поражения, расслабления и лености, связуемый и содержимый врагом в мучительном томлении и в тяжком деле греха, представляй в сердце своем прежнее время рачительности своей, как был ты заботлив обо всем даже до малости, какой показал подвиг, как с ревностию противился желавшим воспрепятствовать твоему шествию. Сверх же сего, помысли о тех воздыханиях, с какими болезновал ты о недостатках, появившихся в тебе от нерадения твоего, и о том, как при всем этом получал ты победный венец. Ибо всеми таковыми воспоминаниями душа твоя пробуждается, как бы от глубокого сна, облекается пламенем ревности, как бы из мертвых восстает из погружения своего, возносится — и горячим противоборством диаволу и греху возвращается в первобытный свой чин.

Вспоминай о падении сильных и смиряйся в добродетелях своих. Припомни тяжкие падения падших в древности и покаявшихся, а также высоту и честь, каких сподобились они после сего, — и приимешь смелость в покаянии своем.

Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим. Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную, потому что та и другая — одно и то же, и, входя в одну, видишь обе. Лествица оного Царствия внутри тебя сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха, и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить.

Святитель Василий Великий

Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово

Если кто, однажды покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, это знак, что он не очистился от первой причины сего греха, от которой, как от корня какого-то, опять необходимо произрастает подобное.

Грех никогда не существует сам по себе и не мыслится как особая сущность. Но чрез оскудение добра, получая существование более в делающих грех, нежели в том, что сделано худо, неправедными делами образуется в духовную тьму…

Святитель Иоанн Златоуст

Грехи умножаются вследствие обилия благ и исчезают вследствие скорби и бед.

Горе нам, что мы стыдимся грешить в присутствии людей, но не боимся поступать нечестиво и грешить пред очами Бога, Который зрит сокровенное.

Мы боимся смерти, которая есть ничтожная маска, а не боимся греха, который действительно страшен и, подобно огню, пожирает совесть.

Грешить еще свойственно человеку, но коснеть во грехах — это уже не человеческое, а вполне сатанинское дело.

Не столько могут раздражать Его <Бога> соделанные нами однажды грехи, сколько нежелание перемениться.

Святитель Григорий Нисский

Грех не есть свойство нашей природы…

Высокое унижено, созданное по образу небесного оземленилось, поставленное царствовать поработилось, сотворенное для бессмертия растлено смертью, пребывающее в райском наслаждении переселено в эту болезненную и многотрудную страну, воспитанное в бесстрастии обменяло сие на жизнь страстную и кратковременную, неподвластное и свободное ныне под господством столь великих и многих зол, что невозможно исчислить наших мучителей.

Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не от начала в нашей природе, но составляют противоестественное мнение, так и деятельность, направленную ко злу, должно признавать как бы каким искажением врожденного нам добра.

Пророк Давид болезнями смертными и бедами (Пс.114:3) назвав грехи, указывает и предел, к которому окончательно приводит свойство греха, и который есть не иное что, как скорбь и болезнь.

Грехом снова производится в нас нечувствительность к чести, даруемой нам благодатию, и стремление к бессловесной жизни. Ибо все совершающееся вне истинного разума есть бессловесие, а бессловесие и бессмысленность свойственны скотам.

Авва Исайя

Если не очистишь ты себя от плотских пожеланий, то не можешь сохранить себя от греха.

Святитель Григорий Двоеслов

В чем состоит наказание за грех

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была, женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи (Лк.13:10,11). Она была скорчена и не могла выпрямиться (Лк.13:11). Всякий грешник, помышляющий о земном, не ищущий небесного, не может смотреть вверх, потому что, предаваясь низшим пожеланиям, он уклоняется от прямоты ума своего и всегда видит только то, о чем помышляет. Обратитесь к сердцам своим, всегда наблюдайте, что вы содержите в своих помышлениях. Один помышляет о почестях, другой о деньгах, третий о добыче. Все это внизу, и когда ум в этом запутывается, он уклоняется от прямоты своего положения. А поскольку он не поднимается к осенению небесному, то никак не может смотреть вверх, как скорченная женщина.

Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась (Лк.13:12,13). Подозвал и выпрямил, потому что просветил и помог. Он призывает, но не выпрямляет, когда мы, хотя и просвещаемся благодатью Его, но не можем получить помощи… Ибо мы чаще всего видим, что надо делать, но не исполняем этого, пытаемся, но оказываемся слабыми. Ум видит, что правильно, но не хватает силы на исполнение. В том и состоит наказание за грех, что хотя по дару благодати добро может быть и видимо, но это видимое не дается грешнику. Ибо привычная виновность сковывает душу так, что она не может распрямиться. Пытается и падает, по принуждению возвращаясь туда, где добровольно пробыла долго, хотя бы уже и не хотела. Об этой скорченности рода человеческого хорошо говорит Псалмопевец: согбен и совсем поник (Пс. 37:7).

Ибо человек создан был для созерцания вышнего света, но за грехи изгнан, носит мрак в своей душе, вышнего не желает, стремится к низшему, небесного не хочет, носит в душе только земное. Святой Давид скорбел об этом состоянии рода человеческого и от себя воскликнул: «Я согбен и совсем поник». Ибо человек, утративший созерцание небесного, помышляющий только о необходимом для плоти, пострадал и поник, но поник еще не «совсем». А кого от высших помыслов отвлекает не только необходимость, но и самые непозволительные удовольствия, тот поник «до конца».

Поэтому другой пророк о нечистых духах говорит: они говорили тебе: пади ниц, чтобы нам пройти по тебе (Ис.51:23). Потому что душа стоит прямо, когда желает вышнего и не склоняется к низшему. Но злые духи, когда видят ее стоящей в своей прямоте, не могут «пройти по ней». Ибо это значило бы внушить ей низкие пожелания. Поэтому они и говорят: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе». Но если душа сама себя не унижает до недостойных желаний, их злоба не имеет над ней никакой силы. Сами они не могут пройти по той, которая не склоняется к ним от внимания к высшему.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Грех и падение

Грех и состояние падения так усвоились нам, так слились с существованием нашим, что отречение от них стало отречением от себя, гибелью души своей.

Насколько душа выше тела, настолько добродетель, совершаемая духом, возвышеннее добродетели, совершаемой телом. Насколько дух выше тела, настолько грех, принятый и совершаемый духом, тягостнее и пагубнее греха, совершаемого телом.

Грехи, по видимости ничтожные, но пренебрегаемые, не исцеленные покаянием, приводят к грехам более тяжким, а от невнимательной жизни зарождается в сердце гордость.

Явный грешник, впавший в смертный грех…, способнее к покаянию того мнимого праведника, который по наружному поведению безукоризнен, но в тайне души своей удовлетворен собой.

Когда мысль и сердце наслаждаются грехом и любят как бы осуществлять его мечтанием… такой тайный душевный грех близок ко греху, совершаемому самим делом.

Изречения безымянных старцев

Три силы сатаны предшествуют всем грехам: первая — забвение, вторая — нерадение, третья — греховное вожделение. От забвения рождается нерадение, от нерадения — преступное вожделение; человек, увлеченный греховным вожделением, падает. Если ум будет настолько трезвен, что воспротивится забвению, то он не впадет в нерадение, если не вознерадит, то не подчинится вожделению, если не подчинится вожделению, то никогда не падет, с помощью благодати Христовой.

Никодим Благовестник

Душа, по сотворении ее Богом в утробе земной матери, чиста, проста и безвинна. Такою же она является на свет Божий при рождении. Но со временем, по причине страстности плотского мира, в котором ей было суждено придти в бытие, она приобретает лукавые свойства, приспосабливается к окружающему миру и заражается ядом греха от греховности жития людей вокруг себя. Первые скверные слова и поступки душа черпает из окружающего ее мира, особенно от родителей и ближних сродников, затем и сама, если не подчиняется совести, приобретает те же навыки и привычки. А когда закоснеет во грехе, то уже не считает его чем-то противным своей природе, но грешит считая это «нормой» для всех живущих.

Поэтому, зная глубину нашего падения, Творец был вынужден Сам сойти на землю, родившись в образе Сына Человеческого от Девы Марии, чтобы небесным учением и заповедями любви, отвратить падшее человечество от греха и примером Своей краткой, но славной жизни, показать Путь ко спасению и воссоединению с Ним в Царствии Небесном. И те, которые оказывают послушание Его заповедям, исправляются покаянием, Он незримо причисляет к Своему небесному стаду овец Христовых, ниспосылая им свыше благодать Святого Духа, которая и является печатью в богоизбранности.