Обряды похорон

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

В данной книге разъясняются положения обрядов похорон, а также ошибки, которые совершают люди во время этого обряда. Это уникальное послание, которое должно послужить исправлением общины и наставлению её на правильный путь.

© Мухаммад Насыруддин аль-Албани, 2020

ISBN 978-5-0051-5763-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие от Bayt al-Magrifa

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Данную книгу у шейха мы нашли в двух вариантах: полном — предназначенная больше для требующих знания и кратком — больше предназначенная для простолюдин. Мы изначально хотели перевести полную версию книги, где указаны источники хадисов, иснады и глубокий научный разбор, но понимания то, что эта информация предназначена больше для крепких требующих знания, которые в принципе и так могут читать её на арабском языке, поэтому мы решили перевести это краткое изложение, дополнив её самостоятельно источниками с полной версии книги, чтобы вы ссылались не просто на слова шейха аль-Альбани из книги, а могли ссылаться на сами источники, которые он приводит.

Переводя данную книгу, использовался смысловой вид перевода, который позволяет передать смысл слов шейха на русский язык.

Надеемся, что данные труд послужит хорошим руководством для мусульман, которые сталкиваются с темой данной книги.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»¹

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».²

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха».³

А затем:

Поистине, самый правдивый рассказ — это Писание Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Наихудшими же из дел являются новоизобретенные дела в религии. Всякое новоизобретенное дело в религии есть нововведение, каждое нововведение есть заблуждение, а каждое заблуждение в огне.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Благословен Тот, в чьей Руке власть, кто способен на всякую вещь, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий».⁴ А также: «Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены».⁵

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что мне до этого мира? Я в этом мире, словно всадник, который спешился, чтобы укрыться в тени дерева. Затем он отдохнул и покинул это место».⁶

Затем следует отметить, что положения руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) относительно похорон являются лучшим законом по сравнению с законами других общин. Они включают в себя благодеяния к мертвому, деяния, которые помогут ему в могиле и в день возвращения к Аллаху, благодеяния к его семье и родственникам и поклонение, которое совершают живые, чтобы оно оказало влияние на мертвых.

К положениям его руководства относительно похорон относится совершение поклонения Господу, благословен Он и возвышен, в самом совершенном виде, благодеяния к умершему, проводы его к Аллаху в самом лучшем и достойном виде, укладывание его на погребальные носилки и выстраивание его товарищей рядами, чтобы восхвалить Аллаха, попросить прощения и милости для умершего и избавления для него. Затем они идут перед ним, чтобы положить его в свежевырытую могилу. Затем он восстает в своей могиле, а его товарищи стоят перед ней, прося для него укрепления, в котором он так нуждается в тот момент.

Затем они регулярно посещают его могилу, приветствуют его миром и молятся за него, подобно тому, как живой человек поступает со своим товарищем в этой жизни.

А все это начинается с заботы о нем во время болезни, напоминания ему о будущей жизни, требования написать завещание и принести покаяние и требования от тех, кто находится рядом с ним, внушать ему произнесение слов «Нет божества, кроме Аллаха», чтобы они стали его последними словами.

Затем руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) запрещает следовать обычаям народов, которые не верят в воскрешение после смерти и сбор в Судный день, подобно битью себя по щекам, разрыванию одежд, бритью голов, оплакиваниям и причитаниям громким голосом и всему, что за этим следует.

Сунна предписывает проявлять смирение в случае смерти близких и разрешает тихо плакать и грустить сердцем, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Он говорил: «Глаза плачут, и сердце грустит, а мы не говорим ничего неугодного Господу».⁷

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал сунной для своей общины восхваление Аллаха, произнесение слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и довольство Аллахом. И все это не запрещает того, чтобы глаза проливали слезы, а сердце грустило. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), будучи наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей и самым сильным из них в восхвалении Аллаха, плакал при этом в день смерти своего сына Ибрахима из сострадания, милосердия и нежных чувств к ребёнку. Сердце же его было преисполнено довольством решением Аллаха, всемогущ Он и велик, и благодарностью Ему, а язык занят Его поминанием и восхвалением.⁸

Многие люди сегодня совершенно удалились от руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) во всех видах поклонения, в том числе и в том, что связано с похоронами, по причине их отстранения от изучения знания, в особенности знания хадисов и Сунны, и поглощенности мирскими науками и накапливанием денег. Один из влиятельных людей попросил меня в связи со смертью его родственника в пятницу 11 раби’у аль-ахира 1373 г.х. написать краткое послание на тему «Правила похорон в Исламе», чтобы он или кто-то другой напечатали его и распространили среди собравшихся в те дни, которые обычно посвящаются выражению соболезнования. Тем самым они смогли бы воспользоваться временем, в котором они собрались вместе, для ознакомления с Сунной их Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы практиковать ее, следовать ее руководству и пользоваться ее светом.

И хотя я уже приступил к написанию некоторых других работ, я ответил ему согласием по причине того, что исполнение его просьбы могло послужить оживлению Сунны и устранению нововведения. Я поспешил исполнить его желание и выполнить его просьбу. Однако, как только я приступил к работе, мне сразу стало ясно, что подобное дело невозможно будет выполнить быстро, и что эта тема слишком широка, чтобы ее можно было уместить в послание, которое будет распространяться среди людей в случаях, подобных этому. Причина этого в том, что законоположений, связанных с похоронами, очень много, и по многим из них слова ученых разнятся, и мнения расходятся. Некоторые ученые запрещают что-то, а другие разрешают. Некоторые считают что-то обязательным, а другие — недозволенным. Некоторые считают что-то сунной, а другие — нововведением и т. д. То есть дело обстоит так же, как и со многими другими вопросами в большинстве разделов Шариата, подтверждая истинность слов Всевышнего Аллаха: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь».⁹

Поэтому необходимо было собрать воедино все отдельные вопросы, связанные с похоронами, детально исследовать их, изучить различные доказательства на них, рассмотреть их в свете таких наук, как основы хадиса (усуль аль-хадис) и основы фикха (усуль аль-фикх), и выбрать наиболее сильные мнения, не отдавая предпочтение какому-либо определенному мазхабу и не обращая внимания на распространенные обычаи, которые приняли характер обязательной религии (!).

Обладателям знания, которые пишут книги, известно, что осуществление дела, подобного этому, требует упорного труда, приложения всех усилий, хорошего терпения и продолжительного времени. И когда эта работа будет проделана, можно будет написать требуемое послание в таком виде, чтобы душа была спокойной, сердце — легким, а польза от него — великой.

Поэтому я принес упомянутому брату извинения, изложив суть вышесказанного, но прежде я попросил Аллаха воздать ему благом. Ведь это он попросил меня начать эту работу, побудил меня к ней и торопил, надеясь получить от этого большое благо.

Я испросил помощи у Аллаха и с головой погрузился в исследование и изучение. Около трех месяцев я работал днем и ночью, за исключением времени работы по профессии и сна, необходимого для отдыха моего тела. В результате я смог подготовить эту книгу, которую уважаемый читатель видит перед собой.

Эта работа заняла бы больше времени, если бы большая часть ее вопросов и используемых хадисов не была разобрана в других моих работах. Поэтому вы можете увидеть, что я обращаюсь к ним в некоторых местах этой книги.

Я попытался глубоко исследовать в этой книге все, что связано с ее темой из вопросов, на которые имеются доказательства из Корана и Сунны, избегая всего, что опирается на простое мнение. Ведь в том, что касается поклонения, нет места суждению по аналогии, кроме случаев, когда необходимо применить очевидную аналогию.

В начале книги я привел разделы и вопросы, которые обычно не упоминаются в теме похорон в большинстве книг по фикху, подобно теме завещания, признаков благого конца и т. д. Некоторые из этих тем вообще никогда не упоминаются в книгах по фикху. В качестве примера можно указать на разделы 5, 8 и 9, вопрос 30, пункты «в» и «г» из вопроса 74, вопросы 98, 99, 105, 107, 113, 125, пункт 7 из вопроса 128, при том, что это очень важная тема, и по ней приводится много распространенных хадисов. Это касается также и пункта 10.

Я упорядочил ее разделы, исходя из того, в какой последовательности события происходят в действительности, и начал с раздела:

1. «Что обязательно для больного», в котором сказано о необходимости довольства судьбой, терпения перед предопределением, отказа от желания смерти, исполнения обязательств и призывания свидетелей.

Затем последовал раздел:

2. «Внушение находящемуся при смерти», в котором сказано о том, что должны внушать ему находящиеся возле него, побуждая произнести слова свидетельства.

Затем:

3. «Что должны делать присутствующие после его смерти», в котором сказано о закрытии ему глаз, мольбе за него, покрывании тела, быстром приготовлении к погребению и стремлении к уплате его долгов.

Затем:

4. «Что разрешено присутствующим и другим», в котором сказано о дозволенности смотреть на его лицо, целовать его и плакать над ним.

Затем:

5. «Что обязательно для родственников покойного», в котором сказано о необходимости проявлять терпение и довольство предопределением, произнесении слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и соблюдении траура женой покойного.

Затем:

6. «Что запретно для них», в котором сказано о запретности громких причитаний, битья себя по щекам, разрыванию одежды и таких вещей, как объявление о смерти с минаретов.

Затем:

7. «Дозволенное объявление о смерти».

Затем:

8. «Признаки благого конца».

Затем:

9. «Восхваление людьми умершего».

Затем:

10. «Полное омовение умершего».

Также я поступил и в отношении тем погребения и посещения могил.

И в конце книги я привел особый раздел, посвященный нововведениям, связанным с похоронами. Я включил в него все известные мне нововведения, описанные в книгах обладателей знаний, как старых, так и новых, делая ссылку относительно каждого нововведения на соответствующее место в этих книгах. А то, что не имеет ссылки, относится к случаю, когда научный подход к основам нововведения требует отнести это к разделу нововведений, но я не нашел об этом соответствующих текстов. И большое количество таких случаев относится к современным нововведениям.

Я прошу Аллаха, благословен Он и возвышен, чтобы Он принес пользу посредством этой книги всем, кто прочитает ее, записал мне награду за нее и такую же награду записал тому, кто стал причиной ее написания, и тому, кто занимался ее изданием, поистине Он Слышащий, Отвечающий.

Дамаск, 24 мухаррама 1388 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

А затем. Необходимость переиздания книги «Шариатские положения относительно похорон» в облегченном виде заставила меня сократить ее и сделать изложенные в ней законоположения более доступными для тех, кто пожелает обратиться к ним и быстро найти необходимую информацию, особенно во время испытаний, подобных смерти родственника или любимого человека. Ведь не секрет, что в подобном положении лишь немногие смогли бы полностью прочитать книгу «Шариатские положения относительно похорон и связанные с ними нововведения» и извлечь из нее все необходимые законоположения. Поэтому я посчитал, что необходимо сократить ее и сделать содержащуюся в ней пользу более доступной для простых людей, выполнив тем самым желание уважаемого брата, который послужил непосредственной причиной для ее написания, как я рассказывал об этом в предисловии к первому изданию. И это желание разделяют многие из тех, кто любит пророческую Сунну и желает оживить ее, во многих странах мира, как из числа арабов, так и других народов. Один из них в Египте даже самостоятельно приступил к сокращению книги без моего разрешения и уведомления об этом. Вероятно, он стремился при этом лишь к благу в Будущей жизни. А многие издающие и печатающие книги воруют мои труды, чтобы продавать их, извлекая незаконную прибыль. Некоторые из них имеют даже наглость перепечатывать эмблему издательства «аль-Мактабу аль-Ислями», совершая тем самым мошенничество и обман. Мы подавали и продолжаем подавать жалобы на тех, кто ворует книги и перепечатывает их с помощью, например, офсетной печати. Некоторые же при этом имеют дерзость печатать книги путем нового типографского набора, обманывая людей, что это издание принадлежит издательству аль-Мактабу аль-Ислами», печатая на нем название этого издательства! До меня дошли известия, что кто-то дает фетвы на дозволенность кражи книг, их печатания и продажи без разрешения автора и издателя! Подобное является вопиющей несправедливостью, присваиванием чужого труда и отсутствием уважения к усилиям авторов и издателей, для которых написание и издание этих книг является средством для получения дозволенного заработка. Как же может мусульманин, и даже неверующий, отнимать у них часть этого заработка, извлекая прибыль из их трудов, не говоря уже о том, чтобы давать фетву о дозволенности этого? Клянусь Аллахом, подобное относится к числу больших грехов!

Удивительно, что неверные на Западе понимают, что подобное является несправедливостью, и принимают справедливые законы по защите прав авторов и издателей, дабы воспрепятствовать несправедливости, причиняемой теми, кто ворует у них, а некоторые мусульмане не понимают этого. А ведь они знают, что их религия полностью запрещает несправедливость, как об этом говорят, например, слова Всевышнего, приводимые в хадисе аль-кудси: «О рабы Мои! Воистину, Я запретил несправедливость Самому Себе и сделал ее запретной для вас, так не причиняйте же несправедливость…» (Муслим в своем Сахихе), а также слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Бойтесь несправедливости, ведь, поистине, несправедливость послужит причиной тьмы в Судный день» (аль-Бухари, Муслим).

Я слышал от одного из невежд, у которых отсутствует понимание религии, что он разрешает подобное воровство, обосновывая это распространением знания! Аллаху ведомо, что у тех, кто ворует, нет цели распространять знания — их интерес заключается в получении денег, присваивая себе плоды чужих трудов. Доказательством этому служит то, что они печатают книги, которые не устраивают их самих в плане знания или мазхаба, потому что они знают, что эти книги имеют популярность среди людей. При этом они воруют и печатают их, следуя правилу аморальных людей: цель оправдывает средства! А Всевышний Аллах произведет расчет с ними в тот день, когда «…беззаконник станет кусать свои руки и скажет: „Лучше бы я последовал путем Посланника!“»¹⁰

Да будет известно уважаемому читателю, что в этом «Кратком изложении» я опустил указания на источники хадисов по причине того, что с ними можно ознакомиться в основной версии, а также по причине того, что мы обязали сами себя опираться только на достоверные сообщения, как это является нашим обычаем во всех наших книгах, постоянная и непрерывная хвала Аллаху за это. Также я опустил некоторые тексты хадисов и многие комментарии, которые не имеют важного значения для темы книги, и при этом снабдил ее небольшими дополнениями, содержащими пользу, которых нет в основной версии.

Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он принес мусульманам пользу посредством этой книги и сделал ее сокращенную и полную версии, а также остальные мои работы тем, что поможет им следовать Корану и Сунне и возродит их для жизни по Исламу, чего не достичь без полезного знания и благого деяния, поистине, Он — Слышащий, Отвечающий.

Амман, Иордания, 13 джумадуль-ахира 1402 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

Примечания

1

Сура Аль-Имран (3:102).

2

Сура ан-Ниса (4:1).

3

Сура аль-Ахзаб (33:70—71).

4

Сура аль-Мульк (67:1—2).

5

Сура аль-Анбия (21:35).

6

Достоверный хадис. Я разобрал его иснад в толковании книги «Фикх ас-сира» аль-Газали (стр. 478, 4-е издание) и в «аль-Ахадис ас-сахиха» (№438), и поэтому привел его в своей книге «Сахих аль-Джами ас-сагир ва зиядатух».

7

См. «аль-Ахадис ас-сахиха» (1732). Далее этот хадис будет приведен в полном виде.

8

Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит в Первом разделе похорон в «Заду аль-маад» (1/197): Это положение и объединение между двумя этими состояниями (т.е. плачем и довольством) оказалось недостижимым для одного из арифов^* (!), и в тот день, когда умер его ребенок, он начал смеяться! Люди спросили его: «Ты смеешься в таком положении?!», а он ответил: «Всевышний Аллах вынес Свое решение, и я желаю проявить довольство Его решением». Это вызвало недоумение у группы обладателей знания, и они сказали: «Как мог посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) плакать в тот день, когда умер его сын Ибрахим, а он был наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей, а довольство этого арифа достигло такой степени, что он смеется?!» Я слышал, как шейх-уль-Ислам Ибн Теймия говорил: «Руководство нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) более совершенно, чем руководство этого арифа. Он совершал поклонение в его истинном виде, и его сердце вмещало в себя и довольство Аллахом, и милосердие к ребенку, и нежные чувства к нему. Он восхвалял Аллаха и был доволен Его решением, а плакал из милосердия и сострадания. Сострадание послужило причиной его слез, а покорность Аллаху и любовь к Нему — причиной его довольства и восхваления. Сердце же этого арифа оказалось неспособным объединить два этих состояния, и его душа не была столь широкой, чтобы вместить их в себя и поступать в соответствии с ними. Покорность перед Аллахом в виде проявления довольства отвлекла его от покорности в виде проявления милосердия и сострадания». * Ариф — т.н. «знаток духовного пути» в суфийской терминологии (примечание переводчика).

9

Сура Худ (11:118—119).

10

Сура аль-Фуркан (25:27).