Карма

Ка́рма, ка́мма (санскр. कर्म, пали kamma — «действие, обязанность, деятельность», санскр. कर्मन् karman IAST — «дело, действие, труд», от kar IAST — «делать») — одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и используется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы.

Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму — свои действия и их последствия — и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти сансары. В веданте отводится определённая роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи буддизма и большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы.

Согласно другой точке зрения, компетентный гуру, действуя как представитель Бога, может по своему усмотрению частично освободить ученика от его кармы.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

Конечно, всех интересуют кармические проблемы, ведь они ведут к болезням и страданиям. Что же представляет собой отрицательная карма? Отрицательная карма, как считают мистики и верующие разных направлений индуизма и буддизма, состоит из двух частей. Одна приходит с человеком во время рождения. Это карма, накопленная в прошлой жизни, которая и приводит к негативным явлениям в существовании личности. Другая – наработанная в процессе жизни. Это совершенные неблаговидные поступки, нереализованные планы, незавершенные действия и все, что негативно проявляется по отношению к миру и Вселенной.

Группа авторов, Тайна кармы, 2013

Бардо становления (тиб. си пей бардо) часто переводится как «промежуточное состояние существования» или «перерождения» и означает этап, предваряющий вступление в новую жизнь. Так же как в бардо умирания и в посмертном состоянии природы явлений, это бардо предоставляет возможность достижения освобождения. Всё, что для этого требуется, – это понять, что происходящие переживания являются проекцией нашего собственного ума, и осознать его природу, в результате чего наступает просветление на уровне нирманакайи. Если индивид не имеет такого осознавания, но обладает твёрдой верой в Будду и своего Гуру, то такая вера может оказать неоценимую помощь на этом этапе. Учение гласит, что, обратив всю свою веру к Будде Амитабхе или другому будде и развив устремление попасть в его чистую землю, индивид оказывается там в мгновение ока. Если упущена и эта последняя возможность достижения просветления, у индивидов с благой кармой, которым суждено переродиться людьми, есть шанс повлиять на условия своего рождения. Для того чтобы родиться в семье и месте, сопутствующих духовной практике и достижению просветления в предстоящей жизни, следует визуализировать своих будущих родителей в виде божеств в союзе и создать в уме соответствующее устремление родиться обладателем драгоценного человеческого тела в месте, где практикуется учение Будды. В учении говорится о том, что такое благополучное перерождение создаст условия для достижения индивидом просветления в течение одной, трёх или семи следующих жизней.

Группа авторов, Смерти вопреки. Антология тайных учений о смерти и умирании традиции дзогчен тибетского буддизма, 2014

Необходимость такого экскурса объясняется тем, что современные представления о карме в трудах разного рода медитативных практик целиком и полностью базируются на древневосточном учении о ней во всем его многообразии. Но такие представления о законе кармы носят, как правило, сугубо синтетический характер, т. е. являются смесью или сплавом (часто грубым и противоречивым) всевозможных доктрин и концепций кармы. Такое знание не может помочь человеку в его стремлении изменить свою карму, оно не отвечает его потребности в четком и ясном руководстве к активному действию в работе над собой. Вот поэтому необходимо точно знать, как трактуется понятие кармы в древних религиях Востока.

Аурика Луковкина, Большая книга колдовства и защиты от него, 2013

Важным понятием в ведической литературе является «майя» (санскр. корень «матр» – измерить, образовать, строить) – это учение о заблуждениях человека, стремление объяснить реальность, которое оказывается заблуждением. Майя ведет к искажению Атмана, а искажение Атмана ведет к страданиям, поэтому причина страданий человека – это майя, которая порождает карму (санскр. «действие и его результат»). Накопленные деяния в зависимости от того, благотворные они или пагубные, образуют плохую или хорошую карму человека, которая определяет существование человека в прошлом, настоящем и будущем, оказывает влияние на его будущие рождения. Кармой человека определяется сансара (санскр. «блуждание, круговорот») – так называемый непрерывный круговорот жизней и смертей. Сансара безначальна, но в результате правильных деяний она может иметь завершение, которое называется мокшей (санскр. «освобождение») или атма-бодха («самопробуждение»), которая достигается в результате освобождения от майи, то есть заблуждений.

Е. П. Борзова, Культура и политические системы стран Востока, 2008

В свете всего вышеизложенного понятно, что столь частое упоминание числа 108 в Священных Писаниях индуизма свидетельствует об исключительной его значимости для понимания индуистской космогонии. И главное, что, несмотря на наброшенный «покров», оно явно свидетельствует о единстве человека и Вселенной. Человек – микрокосм в Макрокосме и, как всё Сотворенное, подчиняется действию 108 видов Материи, или Космических видов Энергий, или Излучений, или Сил, которые, по всей видимости, принимают участие в сотворении человека, создают условия бытия на каждом из этапов его развития, а также определяют порядок его «продвижения» по Пути эволюции, вплоть до достижения уровня «Сияющего Авгоэйда». Единство Макрокосма и микрокосма – человека – сегодня уже практически никем не оспаривается. Всё, что мы обсуждали выше, о 108 видах Материй, или Энергий, или Сил, под влиянием которых рождается, живёт, развивается и совершенствуется (или же деградирует) в процессе своей земной жизни человек, находит своё отражение в таком же «предельном» количестве тех кармических «уз» или «узлов», или кармических «следов», которые возникают в процессе познания человеком окружающего мира и себя самого и влекут за собой кармические следствия в виде несчастий, болезней, страданий и скорбей человека в его текущей земной жизни, а также становятся «причинами» для формирования его кармы в следующем воплощении. Именно от 108 основных вариантов таких кармических узлов стремится избавиться каждый верующий индус, ставший на путь, ведущий к просветлению и освобождению. Тема эта, дорогой читатель, довольно сложная и требует более детального раскрытия, что мы и попытаемся сделать. Если же изложенная ниже информация у читателя не вызовет особого интереса, то можно её просто прочитать, как говорят, «по диагонали», для общего представления.

Валентина Францишко, Число 108 – космический таймер эволюции, или «Очи» Бога, 2018

Говоря кратко, все различные типы ошибок, подобия медитаций, отклонения и схождения с Пути в основе своей вызваны тем, что практикующий в недостаточной степени посвящает себя предварительным упражнениям, таким как накопление заслуг и очищение омрачений. Поэтому загрязнения негативной кармы еще не устранены. Далее, из-за того что вы не напитались целебной силой благословений, ваш ум не излечился и остается неподатливым. Не разрешив свои сомнения в основной части практики, вы попали в равнодушную ловушку теории и оказались поглощены словами. Наконец, не приняв практику искренне всем сердцем, вы стали человеком, для которого Дхарма – не более чем фасад. Такой человек не является ни практикующим, ни мирским человеком и приводит к гибели учение Линии практики. Сейчас, в конце темной эпохи, таких людей много. В Сутре семи колес Кшитигарбхи утверждается:

Ц. Н. Рангдрёл, Светоч сердца. Светоч Махамудры. Средоточие смысла, 2012

Необходимость такого экскурса объясняется тем, что современные представления о карме в трудах разного рода медитативных практик целиком и полностью базируются на древневосточном учении о ней во всем его многообразии. Но такие представления о законе кармы носят, как правило, сугубо синтетический характер, т. е. являются смесью или сплавом (зачастую грубым и противоречивым) всевозможных доктрин и концепций кармы. Такое знание не может помочь человеку в его стремлении изменить свою карму, оно не отвечает его потребности в четком и ясном руководстве к активному действию в работе над собой. Вот поэтому необходимо точно знать, как трактуется понятие кармы в древних религиях Востока.

Аурика Луковкина, Изменение отрицательной кармы, 2013

Основателями философии Санкьи являются выдающиеся мудрецы Индии Капила и Патанджали. Самое интересное, что Капила некогда также жил в Капилавасту, где и создал свое величественное учение. Патанджали же разработал механизм совершенствования, известным нам под названием йоги. Написанный им трактат «Йога-сутра» по сей день считается первоисточником по философии и практике йоги. Не отвергая в принципе идею индуизма о воссоединении индивидуальной души с космической, (Брахмой или Атманом), последователи Санкьи предложили свой путь достижения этой цели. Они отрицали помощь богов, да и само существование богов ставили под сомнение. Только личным усилием, только подчинив себе свои чувства и эмоции можно было достичь бесстрастия. В отличие от индуизма, где утверждалось, что человеческая душа неразрывно связана с окружающей природой, и потому любые душевные движения производят изменения в окружающем мире, порождают дурную либо хорошую карму, Санкья учила, что душа человека имеет свою индивидуальность, она не влияет на мир напрямую, но все изменения в мире производятся Атманом. Постигнувший эту истину не умом, но всем своим существом, освобождался от оков этого мира и не перерождался более на земле, пребывая в состоянии чистого незамутненного духа.

И. В. Мельников, История возникновения буддизма, 2012

Четвертая из Четырех мыслей – это размышление о результате кармы – страдании. Кармические результаты – не судебное решение или приговор. Скорее, это нечто естественное, возникающее само собой. Мы все мыслим концептуально, поэтому любые наши мысли и идеи по сути – концепции ума, возникающие или происходящие из фрагментов нашего опыта. Карма же – это нечто иное, хотя для ее описания нам также не обойтись без концептуальных понятий. Поэтому, говоря о причине и следствии, мы используем слово «закон», несмотря на то, что никто не собирается судить или осуждать нас. Скорее, карма подобна закону природы, как, например, наличие воды – необходимое условие для роста растений. Так же и с кармой – любая заложенная нами причина обязательно создает какое-то условие, или же следствие. Когда такие многочисленные условия, созревая, сходятся вместе, проявляются разнообразные видимые результаты.

Джигме Ринпоче, Путь мудрости, 2012

Таким образом, у вас есть возможность принести великую пользу всем существам своими благими пожеланиями и действиями. Вы можете непосредственно помогать например, животным, особенно таким, которые близки к миру людей. Вы могли бы помочь им продвинуться к высшему перерождению, если бы, например, говорили что-то дхармическое животному или даже нескольким. Благословение от ваших действий привело бы их когда-нибудь в будущем к рождению в высшей сфере, хотя они и не поняли бы того, что вы говорите. Вы также можете ускорить их развитие, показывая им буддийское изображение или произнося звуки мантры им на ухо. И, конечно, совершая эти добродетельные поступки, вы увеличиваете собственное накопление позитивной кармы, а это придаст вам уверенности, что вы и в дальнейшем будете обретать драгоценное человеческое существование.

Калу Ринпоче, Мы все обладаем природой Будды, 2012

Какие условия требуются для человеческого перерождения? В общем можно сказать, что, будучи людьми, мы все разделяем определенную долю позитивной кармы. Эту карму мы накапливали и укрепляли в прошлых жизнях, совершая десять позитивных действий, и она привела нас в эту особенную сферу существования. Это – карма, общая для всех нас. Но в индивидуальной структуре каждого человека есть также элементы негативной кармы: у одних больше, у других – меньше. Из-за различных пропорций между позитивными и негативными кармическими впечатлениями люди обладают разными качествами и талантами, по-своему воспринимают жизнь в мире людей. У одних обстоятельства более благоприятные, чем у других. И положительные переживания в целом счастливого человеческого бытия, и трудности не столь удачливой жизни – все это коренится в нашей позитивной или негативной карме.

Калу Ринпоче, О природе ума, 2012

Однако если предположить, что позиция адептов Хинаяны состоятельна, и принять причинную цепь из двенадцати звеньев в свете доктрины о карме и сансаре как объяснение непрерывного изначального влияния на настоящее, прошлое и будущее, то нирвана означает освобождение от круга рождений и смертей и, следовательно, является уходом от жизненных страданий, порожденных кармой. Согласно буддийской терминологии бытие представлено Пятью Элементами (скандха), существование которых возможно лишь в процессе цикла реинкарнаций (сансара). Что же касается «острова свободы», «другого берега», то он лежит вне сферы интеллектуального постижения.

Генрих Дюмулен, История дзэн-буддизма, -1

Поэтому вы должны как можно больше применять свои знания на практике. Без устали, энергично превращайте всё прочитанное и услышанное в осмысленное и содеянное. Это главное, что я хочу до вас донести. Будьте бдительны, когда дело касается кармы. Карма, как и многие другие буддийские термины, имеет санскритское происхождение, однако не следует думать, что, если термин иностранный, за ним непременно скрывается некая запутанная идея. Каждый день вы едите, пьёте, спите, ходите, разговариваете с окружающими. Вся эта энергия – карма. Говоря по-простому, вся та энергия, что приводит в движение ваши тело, речь и ум, – это карма. Всякое кармическое действие влечёт за собой кармическую реакцию, которая, в свою очередь, вызывает другую реакцию, и так далее. На данном этапе нет нужды чрезмерно усложнять этот предмет, достаточно будет понимания того, что счастье – это кармический результат действий, совершённых с добродетельной мотивацией, а страдание – результат недобродетельных поступков. Потребуются дни, недели, а то и месяцы, чтобы досконально разобрать все нюансы закона кармы. Но как бы то ни было, до тех пор пока базовые учения не осуществлены на практике, все детальные объяснения останутся лишь пустыми словами, очередной интеллектуальной игрой для нашего эго.

лама Сопа Ринпоче, Энергия мудрости. Основы буддийского учения, 1982

В большинстве случаев приобретение положительной кармы означает устранение тех проявлений, которые мешают эволюции. Негативную карму дает нежелание совершенствовать свой интеллектуальный, биологический и нравственный уровень. Очень часто негативная карма человека есть результат довольно мелких, сиюминутных, даже плохо осознанных мыслей и действий. Поэтому нужно помнить – и мысли и действия создают карму без исключений и скидок на то, сколь мимолетными либо сильными они являлись субъективно. Тяга к знаниям, правильное использование этих знаний – вот что неизменно обогащает индивида, одновременно возвышая и все человечество посредством улучшения его космической кармы.

М. М. Бубличенко, Разговор с Космосом. Работа с космическими энергиями, 2006

Это необходимо отметить, дабы избежать неразберихи в мышлении, которая могла бы возникнуть из-за использования знакомых слов в значении более широком, чем формально известное нам в настоящее время. Тем не менее Гита признает все существенное в системах Санкхьи и Йоги, все широкое, всеобъемлющее и универсально истинное, хотя в отличие от противостоящих философских школ она этим не ограничивается. Ее Санкхья – это всеобъемлющая ведантическая Санкхья, какую мы находим в ее основных принципах и элементах великого ведантического синтеза Упанишад и более поздних Пуран. Ее идея Йоги – это та обширная идея преимущественно субъективной практики и внутреннего изменения, необходимых для обретения «Я» или союза с Богом, лишь особым способом применения которых является Раджа-йога. Гита настаивает на том, что Санкхья и Йога – не две различные, несовместимые и взаимопротиворечащие системы, что они едины в своей основе и цели; они различаются лишь методом и отправной точкой. Санкхья – это тоже Йога, но она развивается посредством знания; начиная с интеллектуального различения и анализа принципов нашего бытия, она достигает цели через видение Истины и обладание ею. Йога, с другой стороны, развивается посредством трудов; в основе своей – это Карма-йога, но, исходя из всего учения Гиты и ее более поздних толкований, очевидно, что слово «карма» используется в очень широком смысле и что под Йогой подразумевается бескорыстное жертвоприношение всех внутренних, а также внешних видов деятельности Властелину всех трудов, предлагаемое Вечному как Владыке всех энергий и аскетизма души. Йога – это практика Истины, знание которой дает видение, а движущей силой ее практики является дух просвещенной преданности, спокойного или пылкого посвящения тому, что знание считает Наивысшим.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – I, 2008

Буддизм – религиозно-философская концепция, которая возникла в VI–V вв. до н. э. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама, который постиг правильный жизненный путь в результате просветления (или пробуждения) и был назван Буддой, т. е. просветленным. Буддизм исходит из равенства всех людей в страданиях, поэтому все вправе избавиться от них. В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения (метемпсихоза) живых существ. Смерть в ней означает не полное исчезновение, а распад определенной комбинации дхарм – вечных и неизменных элементов сущего, безначального и безличного жизненного процесса – и образование другой комбинации, что и представляет собой перевоплощение. Новая комбинация дхарм зависит от кармы, которая представляет собой сумму грехов и добродетелей человека в прошлой жизни.

В. П. Огородников, Философия: Шпаргалка, 2011

Вторая характеристика практики Ваджраяны – знание мудр, или символов. Она предполагает, что мы можем вызывать в уме различные значения формы Йидама во время медитации. Важно знать, что форма Ченрези (как и любого другого Йидама) не является чем-то, возникшим благодаря определенным кармическим накоплениям. Абсолютно ясно, что такие проявления Йидама, как его красота и ясность, не имеют ничего общего с созреванием кармы. Медитируя, например на Ченрези, и помня символический смысл того, что у него одно лицо, представляйте это символом единого вкуса сансары и нирваны. Белый цвет Ченрези символизирует его абсолютную чистоту и отсутствие любых видов пятен и загрязнений, а украшения (драгоценности, шелка и другие) выражают совершенное постижение всех качеств Дхармы, мирских и не-мирских.

Калу Ринпоче, Радужные небеса, 2010

Третий способ постижения природы ума называется «Гуру-йога», или «Путь отождествления с Учителем». Здесь соединяются средства двух вышеописанных путей, и вместо нейтрального Йидама для концентрации используется просветленный Лама в человеческом теле. Для кого-то это может создавать барьер, ведь человеческое тело несовершенно: оно рождается обычным путем; оно не всегда соответствует нашим представлениям об идеальной красоте и подчас обладает забавными привычками; оно, наконец, болеет, стареет и умирает. Однако в разных традициях Алмазной колесницы есть ученики, которых такая медитация будет приводить к зрелости быстрее всех прочих методов. Причина в том, что полностью осознать свою изначальную природу Будды – значит без помех и сомнений увидеть свое несовершенное тело как идеальный и чистый сосуд для Просветления. И если мы научимся воспринимать в этом качестве тело Ламы, останется совсем небольшой шаг до того, чтобы и свое собственное тело воспринимать именно так, ведь и учитель, и ученик – люди. В Карма Кагью Гуру-йога считается самым быстрым путем к Освобождению и Просветлению.

Джамгон Конгтрул, Светоч уверенности. Краткие последовательные наставления по четырем, основным и непосредственным, предварительным практикам Великой печати, -1

Суть обвинений в адрес практической ценности индийской философии в следующем: она отворачивается от жизни, от природы, от жизненной воли и усилий человека на земле. Она полностью отрицает ценность жизни, ведет не к изучению природы, но уводит от нее. Она лишает личность свободной воли, она утверждает нереальность мира, отрешенность от земных интересов, незначительность сиюминутной жизни в сравнении с бесконечной чередой былых и будущих существований. Это расслабляющая метафизика, смешанная с ложными представлениями пессимизма, аскетизма, кармы и перевоплощения душ – идей, которые все, как одна, пагубны для того, что и есть наивысшая духовность: свободная воля личности. Это преувеличенное до гротеска и ложное представление об индийской культуре и философии достигается сугубо односторонним изложением индийской мысли в сугубо мрачных тонах – манера, которой мистер Арчер, видимо, научился у современных мастеров реализма. Тем не менее, по сути и по духу это достаточно корректное изложение представлений, сформировавшихся у европейцев в прошлом в отношении индийской мысли и культуры – иногда по незнанию, иногда вопреки свидетельствам обратного. На какое-то время европейцы даже сумели внушить эти ошибочные представления образованным индийцам. Для начала лучше всего задать изображаемому верный тон; после этого нам будет легче анализировать ту противоположность менталитета, которая и является причиной такого рода критического отношения.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Основы индийской культуры, 1998

Родовая карма (в контексте данной теории), генетическая информация, наследственность – это то, что несут люди всю (?) свою жизнь, передают своим детям, а те, в свою очередь, передают (?) своим. Так все и продолжается годы, столетия, тысячелетия, пока кто-то из потомков не понимает, что он – запрограммирован! И это осознание приводит к исправлению наследственной информации и дает человеку возможность стать свободным от собственных ограничений, как врожденных, так и приобретенных в процессе жизни. Только такое осознание (плюс высококлассная магическая, духовная работа) дает человеку свободу воли и открывает перед ним Путь к истинному (не придуманному) Богу – Законам, существующим для всех! (Пока только один закон действует для всех явно и безотказно, невзирая на «фантазии и реалии» придуманных духовных, социальных «градаций и уровней» – закон смерти.)

А. М. Эстрин, Будь счастливым. Теория и практика любви и секса. Советы городского шамана, 2011

На последней ступени самадхи (Объединения) индивидуальное «Я» со всеми его составляющими погружается в блаженное «Я», в Универсальный Дух. Йоги считают, что внутреннее «Я» не менее возвышенно, чем божественное, и в этом Путешествии искатели становятся провидцами, раскрывая божественность в своей сущности. Самадхи обычно описывается как тотальное освобождение от колеса кармы, закона причины и следствия, действия и противодействия. Самадхи не имеет ничего общего с увековечиванием нашей индивидуальности – это возможность открыть в себе вечное «Я», прежде чем телесная оболочка исчезнет с лица земли, подчиняясь непреложному закону природы.

Б. К. Айенгар, Свет жизни: йога. Путешествие к цельности, внутреннему спокойствию и наивысшей свободе, 2005

Общим для всех индусов является учение о перевоплощении душ, по которому душа человека после его смерти воплощается в новую телесную оболочку растения, животного или человека. Благоприятный или неблагоприятный характер нового воплощения души, по представлениям индусов, зависит от кармы – воздаяния за совершенные поступки. Высшей религиозной целью считается достижение избавления от цепи перерождений – мокша.

Эдуард Казанцев, Эволюция духа, 2014

Поскольку сознание в бардо не имеет физической основы, существо, пребывающее в посмертном состоянии, не подвержено влиянию обычных физических ограничений. Горы, стены, океаны или леса не представляют преграды для сознания в бардо. Все возникающее в уме переживается им непосредственно, и ум отправляется туда, куда пожелает. Четыре имени можно считать чудесным состоянием – оно, без сомнения, выводит за пределы обычных и привычных нам физических ограничений и законов существования мира. Однако в этом состоянии существует автоматическое, или слепое, следствие наших предыдущих действий, или кармы, – все происходящее не является сознательным решением, принятым самим существом. Мы просто скитаемся под действием силы кармы.

Калу Ринпоче, Основы буддийского пути, 2012

И, наконец, ум осознаёт, что ментальный Пуруша есть владыка Природы, без санкции которого ее движения не могут совершаться. Он обнаруживает, что Пуруша, как податель санкции, способен отозвать свое начальное согласие на былые привычки Природы и что любая привычка, в конце концов, прекращает существование или претерпевает изменение в соответствии с указанием Пуруши; но это происходит не сразу, так как привычка, одобренная им ранее, сохраняется, как устойчивый результат прошлой Кармы Природы, и не может исчезнуть или измениться до тех пор, пока не исчерпается эта Карма. Также очень многое зависит от силы привычки и от степени важности и необходимости, которую когда-то придавал ей ум; и если это не одна из фундаментальных привычек Природы, выработанных ею для обеспечения взаимодействия ума, жизни и тела, и если прежнее согласие более не поддерживается умом и отсутствует намеренное потакание этой привычке, то тогда, в конце концов, наступает изменение. Даже привычное ощущение голода и жажды может быть сведено до минимума, заблокировано и отброшено; таким же образом можно уменьшить и постепенно удалить привычку болеть, а параллельно с этим многократно увеличить способность ума исправлять нарушения в теле, либо сознательно управляя витальной силой, либо просто отдавая ментальный приказ. С помощью аналогичного процесса может быть устранена привычка телесной природы связывать определенные формы и степени активности с напряжением, усталостью и неспособностью, и тогда сила, свобода, стремительность, эффективность, с которыми этот телесный инструмент будет выполнять физическую или ментальную работу, чудесным образом возрастут, удвоятся, утроятся, удесятерятся.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Синтез йоги – II, 2012

Так каждый дух приносит народу свои накопления и действия. Так каждый дух напрягает свои сознательные импульсы. Народная карма может приблизиться к восхождению, когда каждый дух поймет свою ответственность. Так можно утвердить, что личная, групповая и народная кармы зависят от полного осознания Иерархии. Творчество Наших посланных Носителей Огней утверждается Нами для улучшения жизни.

Н. М. Дементьева, Агни Йога о карме, 2008

В «Упанишадах» обосновываются понятия сансары (круговорота жизни) и кармы (закона воздаяния). Учение о сансаре гласит, что человеческая жизнь является цепью бесконечного перерождения. При этом каждое следующее рождение определяется законом кармы: будущее определяется поступками, совершенными в предшествовавших воплощениях. Важнейшей задачей каждого индивида становится выход из бесконечного круга перерождений, для чего необходимы освобождение от вещественного мира и постоянное нравственное совершенствование.

Коллектив авторов, Философия. Краткий курс, 2016

Обычно считается, что закон кармы применяется лишь к самосознательным существам. Но это заблуждение, ибо действие этого закона так же определенно, как и для человека, хотя не столь радикально и ярко выражено и в случае каждой молекулы живой материи.

Коллектив авторов, Учение Храма. Часть 2, 1925

Может показаться, что существуют религии, базирующиеся на законе справедливости, например, буддизм и индуизм. В их знаниях присутствует понятие кармы, которая формируется под действием закона справедливости. Но, судя по рекомендациям для правильной жизни, знания о существовании закона справедливости в буддизме и индуизме сильно искажены. С верумической точки зрения стратегической ошибкой в действиях верующих всех конфессий является стремление в иной мир, в котором обещается райское существование. При этом рекомендуется прохладное отношение к земной жизни и даже полный отказ от мирской жизни. Такое поведение противоречит знанию о законе справедливости, потому что попасть в рай можно лишь одним способом: нужно строить рай на Земле. Если человек не строит рай, то по справедливости он не может попасть в рай, – это было бы несправедливым. Но строить рай человеку больше негде, кроме как на Земле. Поэтому, чтобы попасть в рай, человек должен строить его на Земле. Результат не важен в данном случае, но важны именно усилия и стремления, которые будут справедливо вознаграждены хоть здесь, хоть в ином мире. Кто не строит рай на Земле, тот не достоин его и на Небесах.

Владимир Филоверум, Верум. Единственно возможная панацея от всех бед, 2017

Третий этап развития самосознания человечества – этап полного освоения новой экологической ниши имеет принципиально другие принципы формирования власти и энергоинформационных взаимодействий человека с миром. Как отмечалось выше, до сознательной смерти Иисуса Христа на Кресте на человечестве лежал лишь первородный грех, т. е. грех познания добра и зла, познания частной собственности. Развитие мира до Рождества Христова развивалось в прогрессивном направлении, т. е. человек открывал новые смысловые ключи, самосознание человека возрастало, уменьшалась объективная свобода человека. К власти приходили наиболее свободные члены общества. Связь свободного от социальных структур человека и Бога была непосредственной. В коллективном бессознательном человечества не было информации о дальнейшем пути развития, не были сформированы основные общечеловеческие морально-нравственные принципы взаимодействия человека с миром. Картина энергоинформационного взаимодействия человека с миром принципиально меняется после воскресения Иисуса Христа, после создания в сознании человечества слоя Сознания Иисуса Христа и формирования социальнозначимых мировых религий, несущих информацию о морально-нравственных основах мироздания. В сознание человечества входит понятие греха, кармы. Человек, идя в разрез с морально-нравственными устоями того или иного социального строя общества испытывает чувство вины, что непосредственно влияет на изменение структуры Души человека, матричные значения, которой начинают менять своё значение. Социальный статус человека формируется непосредственно от строения его Души, от степени его кармических нарушений, его греховности. Объективная свобода человека приобретает диаметрально противоположное значение в зависимости от социального статуса. Наиболее свободные люди находятся внизу социальной лестнице, наиболее зависимые наверху.

Н. В. Рассадина, Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин, 2013

Но часто мы оказываемся неспособными усвоить эти уроки – не зная, не понимая закономерностей невидимых «тонких», «божественных» планов. И тогда «обучающая ситуация» повторяется – из поколения в поколение. Повторяется сценарий, где все те же роли играют лишь другие «артисты» – внуки, правнуки… Повторяется до тех пор, пока однажды не придет осмысление. Осмысление, осознание сценария… Пока однажды ситуация не разрешится на глубинном, энергетическом уровне – на уровне Бога. На уровне любви, «запуска» ее потоков… Пока не произойдет завершения всех неразрешенных ранее ситуаций и конфликтов и человек не достигнет того, что религии называют спасением души, а восточные мистические учения освобождением от кармы – от последствий всех предыдущих поступков…

Владимир Дюков, Формула Бога. Как работают системные расстановки и Единое информационное поле Вселенной, 2015

Для терапевта крайне важно выяснить такую «духовную историю» личности, но попытки получить ее с помощью стандартных вопросов при первой же встрече выглядят слишком грубо. Зачитывание списка вопросов воспринимается людьми таким образом, что вы их экзаменуете или сомневаетесь в их «нормальности». Я предпочитаю узнавать духовную биографию человека постепенно, задавая вопросы от сеанса к сеансу, особенно если это согласуется с обсуждаемыми в данный момент психологическими проблемами. Не думаю, что кто-то способен на скорую руку сформулировать свою глубинную духовность, и потому на стандартные вопросы будут получены поверхностные ответы. Но духовность личности присутствует всегда, хорошо это или плохо. Например, женщина чувствует, что Бог во всем поддерживает ее, или же она убеждена в том, ее депрессия – наказание за грехи. Человек может считать свои страдания последствием закона кармы, что приводит к фатализму. Понимание духовности помогает нам понять мировоззрение человека, а также проникнуть в структуру его личности.

Лайонел Корбетт, Священный котел. Психотерапия как духовная практика, 2011

Если мы хотим найти подлинного Учителя мудрости, нам необходимо разобраться в своей мотивации, поскольку учителя, которых мы выбираем, имеют прямое отношение к нашей карме, а карма непосредственно связана с мотивацией. К счастью, есть методы, помогающие очистить мотивацию и создать подходящие условия для того, чтобы хороший учитель нашелся и мы смогли его узнать. В числе таких условий – полное осознавание своих намерений, ежедневная практика медитации и искреннее принятие Прибежища в Трех драгоценностях.

Джамгон Конгтрул, Отношения Учителя и ученика, 1999

В цикле поучений Хинаяны Будда не касается особенных качеств Будд, трех тел пробуждения или стран чистого проявления, которые являются прерогативой Махаяны. В рамках Малой колесницы акцент делается на переживании состояния вне страданий. Как отмечается в Третьей благородной истине, практикующий хочет прекратить испытывать страдание и жаждет отбросить все, что к нему ведет. Боль и мучения в итоге трансформируются в ощущение счастья и умиротворенности – состояние архата. Хоть он и не достиг полного Пробуждения, архат тем не менее вырвался из оков мешающих эмоций и кармы. Это позволяет ему пребывать в устойчивом переживании внутреннего покоя.

Калу Ринпоче, Углубленный буддизм. Том II. От Хинаяны к Ваджраяне, -1

Энергетическое целительство доступно всем, поскольку оно бесплатно, универсально и беспредельно. Оно может вызывать позитивные изменения на физическом, эмоциональном и духовном уровнях. Оно может снимать стресс или – как в случае китайской традиционной медицины, известной в течение многих веков как акупунктура, – восстанавливать жизненные силы и приводить к балансу деятельность всех органов и систем тела. Его можно использовать для очищения ситуации от негатива, чему в доступной форме учит практика энергетического целительства, известная как Рейки. Некоторые системы энергетического целительства даже способны исправлять карму, обусловленную прошлыми жизнями, тем самым позволяя человеку выйти за пределы циклов дисфункций и болезней, чего нельзя достичь методами современной медицины и психологии.

Бретт Бевелл, Энергетическое целительство для всех и каждого, 2014

Дух Кшара, который предстает перед нами, как все природное существование и вся эта совокупность живых и неживых форм, движется и действует, наполняя собой неподвижного и вечного Акшару. Эта подвижная Сила «Я» действует в фундаментальной неподвижности «Я» точно так же, как второй принцип материальной Природы, Вайю, с его посреднической силой объединения и разделения, притяжения и отталкивания, поддерживающей формообразующую силу «огненных» (радиоактивных, газовых, электрических) и других первичных процессов, распространяется в незыблемой устойчивости тончайшего эфира. Акшара – это то «я», которое превосходит даже Буддхи – высший субъективный природный принцип в нас, освобождающее сознание, благодаря которому человек выходит за пределы своего беспокойного и подвижного ментального «я» и возвращается в свое вечное и спокойное духовное «я», наконец освобождаясь от необходимости новых рождений и от длинной цепи прошлых поступков, Кармы. Это «я» в своем высочайшем статусе, para? dhāma, является тем непроявленным, которое превосходит даже Авьякту, непроявленный принцип изначальной космической Пракрити, и если душа обращается к этому Неизменному, то оковы космоса и Природы спадают с нее и она выходит за пределы рождения и смерти в неизменное и вечное бытие. Таким образом, Кшара и Акшара – это те два духа, которых мы видим в мире; один находится на авансцене мирового движения, другой стоит позади, глубоко погруженный в вечное безмолвие, из которого это движение берет свое начало и в котором все движения прекращаются и исчезают во вневременном бытии, в Нирване. Dvāv imau puru?au loke k?ara? cāk?ara eva ca.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – II, 2011

Представленный цикл лекций был прочитан в Боулдере, штат Колорадо, осенью 1970 и весной 1971 года. Тогда в Боулдере мы как раз создавали свой медитационный центр, Карма Дзонг. Хотя мои ученики в большинстве своём относились к движению по духовному пути со всей серьёзностью, они вносили в свою практику много путаницы, непонимания и ожиданий. Поэтому я счёл нужным предложить им общий обзор пути и некоторые предостережения относительно существующих на нём опасностей.

Ч. Р. Трунгпа, Преодоление духовного материализма, 1973

Когда дживатма пребывает в Чандралоке как дэва (божество), она не может осуществлять никакой кармы. Только человек выражает себя через карму, связывающую его своими последствиями. Карма означает действие, побуждаемое желанием, с прицелом на результат. Когда душа находится в Чандралоке в качестве дэвы, она полна довольства и наслаждения, поэтому не станет стремиться к деятельности, доставляющей радость или ведущей к какому-то успеху.

Шри Сатья Саи Баба Бхагаван, Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни, 2010