Первосвященник Иисус

Андрей Ронский

Эта книга не является толкованием Священного Писания – это результат размышлений автора над Посланием Апостола Павла к Евреям, одного из драгоценнейших алмазов христианского вероучения.

ГЛАВА 3

С приходом в мир Сына Божьего мы наблюдаем возникновение совершенно новой и абсолютно надобщественной формации, суть особенности которой в невозможности ее ассимиляции, растворения в человеческом обществе, невозможности взаимопроникновения друг в друга — это дети Божии, Его сыны и дочери, возрожденные к вечной жизни силой свыше, но оставленные пребывать в мире до своей смерти. Люди, рожденные свыше, вынуждены пребывать в ставшем чуждым для них мире и они тяготятся этим («Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22—24)), но это необходимо, потому что они не только живут, но и являются светильниками в мире для остальных, привлекая других людей к вере во Христа и своей жизнью свидетельствующие о Нем и о даруемом Им спасении для грешников: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21—24). Раствориться в мире, слиться с ним воедино дети Божии не способны не только потому, что не желают этого, но и потому, что это просто невозможно, потому что как диаметрально противоположны по своей сущности мир Божий и мир греха, так же противоположны дети Божии и дети мира сего — они несовместимы, как вода и масло. Став детьми Божьими они стали тем самым братьями для Иисуса Христа и, следовательно, друг для друга, независимо от этнической и классовой принадлежности, нисколько не утрачивая при этом своей индивидуальности: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26—29). Духовность и святость есть та непреодолимая граница, которая разделяет детей Божиих и детей мира сего, но не та святость, которая достигается усилиями человека, а святость, праведность, вменяемая Богом грешнику в ответ на его веру. Безумием страдает тот, кто силится плоть свою наделить небесными качествами и старается представить ее непорочной для всеобщего обозрения, не вразумляясь при этом той мыслью, что при таком возвеличивании плоти дух человеческий принуждается пребывать в немощи, потому что гораздо более следует заботиться о святости духа, что само по себе освящает и плоть, так как истинное освящение плоти является следствием святости духа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41). «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:13—16) — таково наше небесное звание, общее для всех, никого не унижающее, но равно возвышающее всех, так как приняты мы в это звание из того состояния, ниже которого нет — из состояния нечестивых грешников.

Совершенно очевидно, что дети Божии, соединенные в одну семью Его Духом, должны иметь ясное понимание того, Кем для них является Христос. Кто есть Христос лично для тебя? Является ли Он для тебя Сыном Божиим, Которого Отец послал в мир? — «Послал Бог Сына Своего в мир.., чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Веруешь ли ты в Него? — «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:28—29). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:37—38). «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога» (Ин.16:27); «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Ин.17:6—8). Даже самая ничтожная попытка умалить в своем сердце Иисуса Христа, усомниться в Нем, как в Божьем Посланнике, неминуемо разрушит само основание веры человека, потому что основой нашей веры во Христа является именно то, что человек не самостоятельно совершает свое спасение, но что дело спасения от начала и до конца является делом Божиим, потому что только Он один является как Инициатором, так и его Совершителем.

Вместе с тем детям Божиим необходимо иметь ясное представление и о том, что Сын Божий, являясь Посланником Отца на земле и совершив предназначенное Ему, вошел в Небо как Первосвященник народа Божьего, потому что Он есть и Сын Человеческий: «И сказал Пилат: се, Человек!» (Ин.19:5); «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе» (Ин.13:31—32). Если Иисус прежде бытия мира имел славу у Отца как Сын, то теперь Отец прославил Его и как Человека, взошедшего от мира людей в Небеса: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:4—5). Как Первосвященник Иисус вошел туда, куда никто прежде Него войти не мог — в Святое Святых Небес, потому что только Он один имеет на это право — видеть Отца лицом к лицу и говорить с Ним от имени народа Божьего, ходатайствуя за него. Только потому мы и можем иметь непоколебимую уверенность в полном прощении наших грехов и в даровании нам спасения от наказания за них, что не сами мы ходатайствуем о себе, но Сын Божий Иисус стал нашим Заступником перед Своим Отцом — в этом и состоит наше дерзновение упования и залог нашего спасения.

Какое благо для нас, грешников и какое непостижимое и величайшее чудо, что это Сам Бог-Отец предопределил наше спасение в Своем Сыне Иисусе Христе и соделал Его нашим Первосвященником, чтобы Христос мог ходатайствовать перед Ним за нас и более того — Всемилостивейший Отец Небесный все совершил таким образом, что для Него Самого стало невозможным не принять этого ходатайства и также невозможно было и то, чтобы Сын, пребывая в мире людей, не сохранил верности и послушания Отцу. Можно ли представить, что Иисус не сохранил бы верности Отцу хотя бы в чем-нибудь малом? Что бы тогда было? Исходя из того, что Триединый Бог совершен во всем, а значит — и воля Его совершенна, непослушание Сына выявило бы несовершенство Божие, что в принципе невозможно. Но именно этого пытался достичь сатана, искушая Иисуса в пустыне — найти в Нем хоть какое-нибудь несовершенство, побудить Его сделать хотя бы один неверный шаг, но все попытки искусителя так и остались тщетными, да иначе и не могло быть. Если бы Сын проявил неверность, весь мир погрузился бы в хаос, навечно подпав под власть тьмы и не было бы иного выхода, как уничтожить его вместе со всем человечеством. Можно ли отсюда сделать вывод, что Всемогущий Бог пошел на риск, поставив все на карту и использовал Христа как последнюю возможность одержать над сатаной победу? Думать так было бы заблуждением, так как Всесильный Бог, Творец неба и земли и всего, что наполняет их, не опускается до борьбы со Своим же творением за власть, и никогда не боролся — свет никогда не борется с тьмой, он просто светит, так и Бог — Он просто есть и во исполнение Своей совершенной воли совершает спасение людей от власти сатаны, и тот бессилен помешать этому, так как и сам уже осужден, хотя и никогда не смирится с поражением, но до конца будет стремиться увлечь в погибель как можно больше душ. И, посылая Сына в мир, Отец не рисковал абсолютно ничем, так как и Сын совершен так же, как совершен Отец и не утратил нисколько от Своего совершенства, став Человеком. Можно ли представить, чтобы сатана искушал Отца и достиг бы при этом успеха? Точно так же он был обречен на неудачу, искушая Сына: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин.14:10—11). Потому и непоколебимо основание нашего спасения, что оно является во всей полноте делом Божиим, а любое деяние Его, являясь исполнением Его совершенного замысла, несовершенным быть не может. Часто ли верующие во Христа люди задумываются о том, насколько в действительности является совершенным их спасение? Идеальной и в высшей степени совершенной является по своей сути сама идея спасения грешных людей; идеально средство, которым это спасение совершается; идеален конечный его результат. К совершенному спасению нечего добавить, в Абсолюте нет ни одной лазейки, куда мог бы просочиться сатана и что-либо изменить. Таково наше спасение — совершенное, неизменное, вечное: «Господь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением» (Пс.117:14).

Моисей — величайший из представителей народа Израильского. Через него Бог даровал народу Закон и через него же осуществлял Свое управление народом, вышедшим из Египта, в течение сорока лет. Что же подняло на такую высоту человека, некогда в страхе за свою жизнь покинувшего Египет и долгое время пасшего чужих овец в чужой земле? Именно верность Богу сделала его тем, кем он стал: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис.12:6—8). И, тем не менее, Моисей оставался человеком, не лишенным некоторых недостатков, по причине которых ему не было позволено войти в землю обетованную (Вт.32:48—52). И все же не только по причине своего несовершенства Моисей не мог бы стать ходатаем перед Богом за весь мир, а в силу того, что он, хотя и был возвеличен Богом, при этом всё равно оставался несовершенным человеком: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» (1Кор.15:40—41). Моисей стал тем, кем его сделал Бог, призвав его к исполнению определенных задач; Иисус же есть Тот, Кто Он есть от вечности — неизменный, совершенный Сын Божий. И Моисей, и Иисус имеют непосредственное отношение к тому, что названо «домом Божиим», но занимают при этом разные положения в этом доме. Как всякое деяние Божие, дом Божий имеет на себе печать величия и совершенства, но может ли этот дом быть почитаем более, чем его Строитель? Разве может случайным образом возникнуть хоть какое-нибудь строение? И разве мудро и величественно построенное здание не свидетельствует прежде всего о мудрости строителя, о величии его замысла и его таланте художника? Разве при виде величественного здания прославляет кто-либо само здание, а не архитектора, его создавшего? Так же и дом Божий созидается Богом и мудрым устройством своим и величием прославляет Творца.

Некогда люди попытались создать строение, которое могло бы максимально прославить их в собственных газах и в глазах грядущих поколений, но Бог пресек эту попытку (Быт.11:1—9), потому что бесславно падший человек не имеет права прославлять себя (прославляя себя, человек тем самым прославляет свои пороки, гордость, свою «независимость» от Бога, свою ничтожность), причем прославлять так, чтобы свою собственную славу поставить выше той славы и чести, которыми он был наделен при сотворении и которыми он сам же и пренебрег. Абсолютно все, что делает человек в попытках собственного прославления есть ни что иное, как отображение его духовного и нравственного убожества. Истинная же слава и честь может быть только принята человеком от Бога, но не как заслуга, а как незаслуженный им дар. Прославленным человек может быть только в Боге, потому что вся человеческая слава есть только суета и томление духа. Поэтому и народ Божий созидается не по человеческой воле и не силами человека, но Богом.

Моисей в доме Божием — верный Богу служитель, Христос же — не служитель, но Сын, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол.1:14—18). Таким образом верующие во Христа есть камни, из которых созидается дом Божий — Церковь, — которые прежде, чем быть употребленными, омываются Кровью Христа, чтобы быть пригодным материалом для строительства дома Божьего: «Ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое.., некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:3—10); «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Насколько же большей славой обладает Сын в сравнении с тем, кто Ему служит!

В мире дом Божий — Церковь — непрерывно созидается, в небесах — пребывает вечно. Но как Сын верен Отцу, так и уверовавшие верны Ему, потому что только так можно быть составной частью строения Божьего навечно — твердо сохранить до конца то дерзновение и упование, которое даровал нам Бог через лицезрение Отца в Сыне, через веру и послушание истине.

Слова и дела Иисуса Христа не могут не восприниматься уверовавшим в Него человеком как слова и дела Божии, ибо они таковые и есть; всякое, даже малейшее сомнение в этом неминуемо приведет к разрушению веры — если только вера способна пребывать в сомневающемся сердце. Человек, не вполне доверяющий Христу, всегда будет поступать по собственному усмотрению, а это обязательно приведет к духовному падению — непокорность народа Израильского во время сорокалетнего блуждания по пустыне является наглядным тому примером. Евреи своими глазами видели, как Бог совершал Свои великие деяния во время исхода народа из Египта и во время странствования в пустыне; как много Бог заботился о них, давал им пищу и воду, дал им Закон и скинию собрания, где они могли поклоняться Богу и во все время странствования Он пребывал среди народа: «Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка» (Вт.2:7). Но, тем не менее, несмотря на все то, что делал Бог для Своего народа, израильтянам казалось, что Он недостаточно хорошо заботится о них — они постоянно роптали на Него, уже совершенные Богом деяния не убеждали их в том, что Он и в дальнейшем будет заботиться о них и даже более того — в каком-то смысле они даже тяготились Его руководством и противились Ему, предпочитая поклоняться не живому Богу, требующему от них святости, а сделанному своими руками золотому тельцу, молчаливо взирающему на их безумие: «И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный» (Исх.32:9). Для израильтян дела Божии не стали достаточным основанием для полного Ему доверия, поэтому они и искушали Его постоянно, испытывая — действительно ли Он всегда настолько милостив и заботлив? Такое отношение человека к Богу свидетельствует о незнании им Бога, о его глубоком внутреннем заблуждении; об эгоистическом, потребительском отношении к Богу. Так и Сын Божий говорил к приходящим к Нему людям: «Истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин.6:26—27). Видеть в Божьем всемогуществе лишь возможность для бесплатного удовлетворения своих насущных нужд — значит лишить себя всех остальных, гораздо более величественных, благословений Божиих. Смысл и цель Божьих благословений состоит не в том, чтобы постоянно давать человеку то, что он пожелает, а в том, чтобы даровать человеку мир и радость, чтобы сердце человеческое было способно открыться для Бога и воспринять Его: «Я, подняв руку Мою против них в пустыне, поклялся, что не введу их в землю, которую Я назначил, — текущую молоком и медом, красу всех земель, — за то, что они отвергли постановления Мои, и не поступали по заповедям Моим, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к идолам их» (Иез.20:15—16). Если в ответ на благодеяние какого-либо человека вы, вместо того, чтобы быть ему благодарными, будете роптать и говорить, что вам недостаточно полученного или что вам не нравится то, что вы получили, то не вызовет ли это справедливого негодования у благотворящего? Так и Бог в ответ на неблагодарность человека негодует и проявляет гнев, в результате чего ропотники и искушающие Бога отвергаются от участия в восприятии благословений более великих: «Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евр.3:11).

Поскольку Иисус есть Сын Божий, то все Его слова и дела — слова и дела Божии: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30); «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10). Не веря Христу, человек не верит Богу; искушая Христа, искушает Бога, ожесточаясь против Христа, ожесточается против Бога. Как только не пытались искушать Сына Божьего иудеи — и это несмотря на то, что они видели чудесные, сверхъестественные деяния, совершенные Христом; слышали слова Христа, из которых ни одно не противоречило истине и видели при этом, что Сам Он истинен, о чем сами же и свидетельствовали во всеуслышание: «Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь» (Лк.20:21). Законоучителям не нужна была истина в том виде, как ее проповедовал Христос — во всей ее чистоте, но они претендовали на свое исключительное право истолкования истины: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк.11:52). Даже чудеса, совершаемые Христом, не только ни в чем их не убеждали, но, напротив, ожесточили их сердца до такой степени, что они замыслили убить Сына Божьего — только ради того, чтобы заставить Его молчать: «Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин.10:32). Никакое чудо Божье не станет для человека убедительным, если человек не имеет в себе веры, не имеет к Нему любви в сердце своем и не доверяет Ему всецело и, что очень важно, — человек никогда не сможет познать Бога и найти к Нему путь, если хотя бы в малейшей степени будет подвергать сомнению Богосыновство Иисуса Христа и авторитет Его слова.

Таким образом человек, вступивший в общение с Богом, принятый в великую семью детей Божиих и ставший братом для всех их, конечно же, должен иметь правильное понимание Христа, так как только вера в Него дарует нам способность воспринять даруемое Им спасение. Наша жизнь и степень нашей духовности имеет прямую зависимость от того, насколько правильное представление о Боге мы имеем. Если иметь по отношению ко Христу сердце лукавое и неверное, подобно израильтянам в пустыне; если человек будет искушать, подобно им, Христа, то и будущность такого человека будет так же плачевна: «Они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне: искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога и сказали: „может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?“ Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. „Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?“ Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его» (Пс.77:17—22). Лукавое и неверное сердце всегда желает только того, что вожделеет плоть и ничего — для духа, хотя и желания плоти человек способен облекать в некое подобие духовности, придавать своим желаниям религиозную окраску, но к Богу это имеет отношение только в том смысле, что восполнения желаний плоти человек требует от Бога и на Него же ропщет, когда не получает просимого. Следствием подобного отношения к Триединому Богу является обольщение грехом, ожесточение сердца и, в конечном итоге — отступничество, полное отпадение от Бога.

Имея правильное представление о своем Господе, христианин должен также иметь и правильное представление о самом себе, так как самонадеянность — один самых распространенных недостатков у верующих, потому что в отношении сохранения верности Богу человек всегда оказывается немощным. Дитя Божье точно также нуждается в поддержке со стороны своих братьев и сестер, как и они, в свою очередь, нуждаются в его поддержке. Божья семья — это не кастовое общество, где люди разделены на высших и низших, но это то общество, в котором любящие друг друга братья и сестры служат друг другу теми дарованиями, какими наделил их Бог. Мы неизбежно взаимно зависимы друг от друга и всегда необходимы друг другу, что в корне отличает детей Божьих от детей мира сего: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34—35). Наставлять, учить друг друга, помогать каждому, нуждающемуся в помощи и поддержке, и быть при этом верными Иисусу Христу — такие взаимоотношения исключают возникновение превозношения верующих друг над другом и приближают их к Богу; ропот же, сомнения и неискренность приводят к разделениям в церкви и к отпадению от Него.

Христианин — не только звание, указывающее на принадлежность к определенной религиозной организации или на традиционное для той или иной местности или страны вероисповедание, но это звание показывает, что тот, кто носит его, является новым человеком, рожденным свыше; что он является учеником и исповедником Иисуса Христа. Христианин является причастником Христу, что указывает не только на то, что человек соглашается с Его учением и принимает его, но и на то, что человек принял Дух Святой в свое сердце, живет Им, действует Им, Им же вразумляется и, при необходимости, обличается во грехе и по этой причине христианин не находит в грехе прежней привлекательности для себя, так как грех противен природе Духа Божьего, пребывающего в нем, противен Божией святости. Именно Дух Божий дает человеку видеть четкую границу между грехом и праведностью, между тем, что Божье и что — от мира: «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12); «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности… Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:9—14); «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17). Причастность Христу подтверждается любовью к Нему; обольщение же грехом говорит о неверном сердце и так как человек подвергается искушениям ежедневно, то также ежедневно он должен делать выбор — быть или не быть верным Христу в данной ситуации, противостать греху или же обольститься им и вследствие этого — ожесточить свое сердце. Пока мы пребываем во плоти, у нас еще есть возможность делать выбор, но со смертью человека эта возможность отпадает и вечность для человека будет именно той, какую он выбрал себе при жизни. Быть причастным ко Христу вечно, быть сонаследником вместе с Ним, человек сможет только в том случае, если только он в земной жизни облечется во Христа и до конца пребудет в Нем, в Его праведности.

Возвращаясь к примеру народа Израильского, странствующего в пустыне, мы должны обратить свое внимание на то, что не все, вышедшие из Египта, роптали на Бога и были Им постоянно недовольны, и не все умерли в пустыне — умерли те, кто были непокорны Богу, кто все сорок лет искушали Его, но вошли в землю обетованную те, кто верили Ему и уповали на Него: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх.16:3); «И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта?» (Исх.17:2—3); «И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх.32:3—4); «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее» (Чис.14:22—24).

Среди народа Божьего встречаются иногда люди, которые, подобно жене Лотовой, постоянно оглядываются назад — на мир, который они некогда оставили, — сожалея о всём покинутом в этом мире. Желание получать благо одновременно и от Бога, и от мира подобно желанию одновременно усидеть на двух стульях — и пользы никакой, и сидеть неудобно. Такое отношение к Богу отравляет сердце человека, склоняет его все более искать удовлетворения в мире того, что угодно плоти, хотя и противно духу; возбуждает в человеке ропот на Бога, когда цель не достигается и, в результате, ожесточает его сердце против Бога, побуждая его сомневаться в благости Божией. Хотя такому человеку и хотелось бы войти в землю обетованную, но и ее он воспринимает лишь своей плотской сущностью и свою жизнь он хочет проводить так, как это угодно лишь ему и он совершенно искренно считает, что если он поверил в Бога, то теперь Бог должен быть занят исключительно исполнением его желаний; исполнение же воли Божией для такого человека не то, чтобы необязательно, но просто он не в состоянии ее знать, а следовательно и исполнять, да и само знание этой воли для него нежелательно, так как налагает ответственность. Но как тогда поклялся Бог, что непокорные Ему не войдут в покой Его — в землю обетованную, — так и сейчас непокорным, хотя они и «вышли из Египта» и следуют по «пустыне», не суждено войти в Царство Божие, потому что непокорность Богу есть прямое следствие отсутствия веры в человеке. Мир не знает Бога и поэтому противится Ему во всем и это естественно; но когда Ему противятся те, кто познали Его и уже последовали за Ним, то что это может вызвать, как не Божье негодование по отношению к таким людям? Они не войдут в покой Божий по причине своего неверия, хотя и приняли блага Божии наравне с другими.