Первосвященник Иисус

Андрей Ронский

Эта книга не является толкованием Священного Писания – это результат размышлений автора над Посланием Апостола Павла к Евреям, одного из драгоценнейших алмазов христианского вероучения.

ГЛАВА 2

Поскольку Сын неизмеримо превосходнее Ангелов («Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18)), то и авторитет Его также несоизмеримо выше, так как если Ангел, как было уже сказано выше, только лишь передает волю Божию человеку или совершает то, что ему велено, то посредством Сына Бог открывает миру Самого Себя, делает зримой и понятной саму сущность Своего любящего сердца, чего Ангел бы сделать не смог. Как можно было бы убедить род человеческий в реальности Божией к нему любви, если бы Сын Божий не принес Себя в Жертву искупления на виду у всего мира! Какие бы доказательства нужно было бы еще предоставить, чтобы человек мог наконец-то убедиться в том, что «Бог есть ни что иное как любовь» (1Ин.4:9)?

Несомненно то, что и до явления в мир Сына Божьего Бог являл различными способами Свою любовь к миру. Только совершенная любовь может созидать совершенство и разве мудрое и совершеннейшее устроение мироздания не говорит о любви Божией к человеку, управлению которого и вверил Бог этот созданный Им мир, чтобы человек мог властвовать в нем мудро и с любовью? И разве не говорит о Божьей любви совершенное устроение самого человека? Разве не об этой же самой любви напоминает нам нравственный закон, вложенный в человеческое сердце? Но в силу подчиненности человека своему плотскому началу, преобладания плоти над духом, человек стал не способен видеть и понимать то, что Автором всякого совершенства и красоты является Бог. Также и в особом отношении Бога к Израилю нельзя не усмотреть любовь Бога ко всему человечеству, потому что для того и создан был народ Израиля, чтобы через него мир вновь обрел знание о Боге; чтобы из его среды явить миру Христа-Спасителя и сделать спасение доступным для всех, хотя и до Христа вера в Бога, а значит — и в спасение, не было недоступным для человека. Но во Христе об этом спасении и о любви Божией к падшему человеку было заявлено так мощно и неопровержимо явно, что, начиная с момента Его воскресения из мертвых каждый человек ставится перед необходимостью принятия наиважнейшего для себя решения: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8); «Изберите себе ныне, кому служить» (Иис. Нав.24:15).

И через Ангелов возвещенное слово не подвергалось сомнению людьми и было обязательно для исполнения, неисполнение же слова являлось актом прямого неповиновения Богу, что влекло за собой неминуемое наказание — насколько же больший трепет должно вызывать в человеке слово, возвещаемое Самим Сыном Божиим! Воля Божия всегда остается неизменной, но другим стал Посредник между Богом и людьми — Христос Спаситель, принесший миру не иное слово, но открывший истинный, духовный смысл Божиих заповедей, Своим примером показав, что смысл этот не в исполнении буквы закона, но в явлении плодотворной любви, которой и должен руководствоваться человек в своем послушании Богу, ибо слова Божии — это, прежде всего, слова любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34—35); «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь» (1Ин.3:16, 4:16).

Послав Своего Сына в мир, предвидя при этом Его отвержение и смерть, Бог-Отец тем самым сделал наибольшее из того, что можно было бы сделать, чтобы человек мог познать любовь Божию к нему и уверовать в нее — ничего большего сделать уже невозможно; даже Бог не может сделать для спасения человека больше, чем Он уже сделал. Отвержение человеком Иисуса Христа после всего того, что было Им сказано и совершено есть ни что иное, как свидетельство глубочайшего нравственного падения человека. Отвергнув слово, сказанное Сыном — значит отвергнуть любовь к себе в высшем ее проявлении — в жертвенности Бога-Отца и самопожертвовании Сына, потому что никогда не будет уже иного Христа и иного слова. Бог сделал для человека все, что Он мог сделать и дал ему все, что только мог дать ради его спасения — именно это обязывает человека с особым вниманием относиться к учению Христа, осознавать свою великую ответственность за то, как он воспринимает его, ибо от того, насколько проникается человек услышанным зависит то, как услышанное им будет претворяться в жизнь: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мр.4:24—25). Желание слышать или же, наоборот, невнимательность, легкомыслие, самоуверенность — определяет не только степень жажды познания, но и отношение к говорящему, потому что слова того, кого любишь, впитываются душой как вода сухой губкой; если же слушать только из вежливости или по обязанности, то истинный смысл сказанного не только не воспринимается сердцем и умом, но и искажается привнесением собственной интерпретации сказанного. Таким образом, отношение человека к учению Иисуса Христа указывает и на его действительное отношение к Самому Иисусу Христу, а значит и имеет свои последствия — или погружение во Христа и жизнь в Нем, или отпадение от Него и смерть.

Евреи в пустыне, предводимые Мосеем, не отнеслись с должным вниманием к словам Божиим и их кости так и остались в этой пустыне, так как, не поверив Богу они тем самым обрекли себя на страх перед испытаниями и не достигли обетованной земли, к которой шли сорок лет. И у пророков сказано, что и праведник, не внимающий словам Божиим, будет отвержен и что нечестивый будет помилован за свое послушание. В противном случае, если праведник не может быть отвергнут, то и нечестивый не должен быть помилован, однако и милость действенна, и наказание неизбежно, так как не лицеприятен Бог, но справедлив.

Невнимательность к услышанному есть пренебрежение собственным спасением и Господом Иисусом Христом, потому что спасение это возвещено Им и совершено через Его унижение и страдания на кресте, через Его смерть и последующее славное воскресение из мертвых. Это спасение было утверждено в уверовавших Его учениками-Апостолами, которые посвятили свою жизнь делу распространения Благой Вести о спасении грешников, терпели ради это лишения, преследования и отдали свои жизни, испив сполна чашу Господню и крестившись Его крещением: «Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20:23). Можно ли отнестись к этому легкомысленно и не получить за это праведного воздаяния? Ведь Сам Бог засвидетельствовал истинность апостольской проповеди знамениями, чудесами и силами; самым же удивительным, чудесным и явным свидетельством явилось то, что по воле Божией каждый спасаемый получает Духа Святого, что навсегда делает его причастником Божеского естества: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:3—4). Запечатление Духом есть так же и знак сыновства верующего, потому что как иначе можно быть причастным божескому естеству? «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:14—17). Спасение, совершенное и возвещенное Господом Христом, не только единственное в своем роде, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12), но и максимально исполнено величия Бога и Его славы. Разве не безумие — пренебрегать таким спасением?

Обретя Отца человек действием благодати Божией становится по своему положению выше Ангелов Божиих, так как Ангел пребывает служителем в доме Божием, человек же становится Его сыном, сонаследником вместе со Христом-Спасителем, благодаря Которому это и стало возможным: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12—13). Когда Апостол Иоанн, получивший на острове Патмос, где он находился в ссылке, откровение о будущем мира, хотел поклониться Ангелу, тот не позволил ему сделать это: «Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр.22:8—9). О детях же Божиих сказано, что они «будут царствовать во веки веков» (Откр.22:3—5). Псалмопевец Давид, созерцая славу Божию в Его творении, восклицает в недоумении и благоговении: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8). Разве заслуживает того человек, чтобы властвовать над делами рук Божиих? Однако Бог в Своей великой любви дарует человеку такое право через усыновление. К сожалению, человек, усвоив принцип власти над всем, забыл о том, что сам он является носителем образа Божьего и то, что подвластно ему, подвластно не по причине его заслуг, силы ума и трудолюбия, а единственно по воле Бога — это Бог подчинил ему все, а не сам человек; человек забыл о том, что он несет ответственность перед Богом за то, как он управляет Божиим творением; забыл, что это не он владыка всего, но Бог, поставивший человека управлять Божиим миром и увенчавший человека славою и честью. Человек забыл, что в своей земной жизни он по своему положению не намного ниже Ангелов Божиих, но при этом он часто живет так, как не живет и наихудшая из тварей. Человека унижает невозможность единения с Богом, лицезрения Его лицом к лицу, чего не лишены Ангелы, предстоящие пред Богом. Являясь образом Божиим, человек должен властвовать над творением Божиим подобно тому, как властвует Бог над всем мирозданием — мудро и с любовью. Только таким образом может сохраняться совершенная гармония между Богом, человеком и остальным Божьим творением. Мир изначально был создан совершенным, так как все дела Божии совершенны и человек обязан прилежно и мудро трудиться, не нарушая гармонии и красоты мира. «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое… По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета…» (Мф.25:14—19).

Поскольку сказано, что Бог покорил человеку все, то очевидно, что и Ангелы должны быть ему подвластны, однако это еще не так, а это, в свою очередь, означает, что должно еще совершиться нечто, что позволит человеку занять предназначенное ему Богом положение, то есть то положение, когда выше человека будет только Бог. Но может ли человек самостоятельно достичь такого состояния?

Итак, мы еще не видим того, чтобы человеку было покорено абсолютно все творение, хотя по замыслу Божию это должно быть именно так. Мы никогда не должны забывать о том, какое величественное будущее приготовил Бог тем, кто веруя в Него, обрели спасение по Его благодати через жертву Его Сына. Эта истина имеет отношение не к каким-то очень хорошим людям или к тем, кто постоянно посещает дом молитвы — эта истина касается любого грешника, познавшего, что самостоятельно он не способен ни спасти себя, ни вести угодный Богу образ жизни, ни сделать себя даже хотя бы немного лучше. Нечестивого, падшего и недостойного спасения человека Бог по Своей воле желает приблизить к Себе настолько близко, что ничто уже не будет стоять между Ним и человеком — «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр.22:4). Возможно ли хотя бы в воображении сопоставить это грядущее величие человека и глубину его падения в настоящем? Насколько же безумными являются его попытки отвернуться от Бога, Который дарует человеку, без всякой платы с его стороны, безграничную меру Своей благодати; восстать против Его власти только лишь ради того, чтобы остаться не более, чем ничтожным червем, не способным ценить ничего, кроме той навозной кучи, в которой он пребывает от рождения до смерти! Какой паутиной лжи должен был сам себя опутать человек, чтобы внушить себе совершенно противоположное отношение к своему бытию — тьму считать светом, а свет — тьмой; истину — ложью, а ложь — истиной; драгоценное — ничем, а ничто — всем? Человек это делает сам, по своей собственной воле и все только для того, чтобы одного себя считать хозяином своей жизни и властителем над всем миром. Как можно изменить это, как вывести человека из этого поистине гибельного состояния?

Как бы мы ни хотели исправить это положение какими-либо своими действиями, все же, благодаря неизреченной Божьей к нам любви и Его высшей мудрости, человек может только принять дар Божий — Его спасение, взирая на то, как совершается это спасение, не имея ничего к нему добавить: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел» (Лк.23:33—35); «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). И мы можем только смотреть на распятого за нас Христа, но при этом мы должны понимать, что это совершается Им по доброй воле, совершается ради каждого из нас, потому что нет и не может быть иного пути к нашему спасению и настолько велико желание Бога-Отца спасти нас — мерзких, грязных, развратных, гордых, нечестивых, — что Он жертвует Своим Сыном ради того только, чтобы даровать нам жизнь вечную. Заслуживаем ли мы этого? Нет. И, тем не менее, Бог делает это. Почему? Что побуждает Его так поступать? Что есть в нас такого, что влечет к нам сердце Божие? Как блаженны те, кто видят в смерти Господа Иисуса Христа, не поражение, а величайшую победу; не смерть, а жизнь; не бесславие и бесчестие, но славу и честь! «Блажен ты.., потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф.16:17).

Искупление человека не могло совершиться на небе, одним лишь желанием Бога, но необходимо было, чтобы при этом была в полной мере удовлетворена справедливость Божия, ибо Бог несправедливым быть не может по самой Своей природе, следовательно, за грех человеческий нужно было принести жертву, которой мог стать только единственный Божий Сын и больше никто. Но Он не мог бы умереть и принести этим Себя в жертву, если бы не стал Человеком из плоти и крови, добровольно поставив Себя этим воплощением ниже Ангелов и даже более того — Он и людей поставил выше Себя, «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Человек не может самостоятельно вернуть себе то достоинство, которым наделил его Бог при сотворении и которое человек так бездарно и легкомысленно утратил из-за своего греха, ибо грех и, следовательно — смерть, безраздельно властвует над человеком. И Сын Божий ради избавления человека из этого рабства оставляет славу небес, воплощается на земле и отождествляет Себя с падшим человечеством — «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:7); Он показывает на собственном примере как и ради чего должен жить каждый человек. Человек был некогда увенчан славой и честью, но не смог сохранить своего достоинства; Иисус как Человек был увенчан тою же славой и честью, первый за всю историю человечества прожив Свою земную жизнь в совершенной любви и послушании Отцу, не совершив ни одного греха и, тем не менее, был обвинен и приговорен к позорной смерти как наихудший из грешников, обвиненный ни в чем ином, как в богохульстве, в чем и открылась истинная глубина падения человека и ложность официальной религии, обвинившей в богохульстве Самого Бога!

В смерти Сына Божьего на кресте миру явлено величайшее и при этом самое непостижимое деяние во всей истории мироздания — всемогущий Бог, Творец и Властитель всего, посылает Своего Сына в мир, наполненный грехом и отвержением Бога; в мир, в котором властвует враг всего того, что есть истинно; в мир беззакония и всеобъемлющего порока, дабы Тот показал не только пример истинно праведной жизни, но показал всю меру любви Божией к грешному человеку и, что поразительно более всего — чтобы открыть этим безбожникам и нечестивцам свободный вход в Царство Божие, причем Сын сделал это таким образом, что не существует и не может существовать иного пути человека к Богу, к спасению, помимо Иисуса Христа, потому что только во Христе открывается человеку истина о Боге, понимание Его любви и Его желания спасти погибающего грешника любой ценой: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.» (1Ин.4:9—19); «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин.10:9).

Но почему спасение человека должно было совершиться именно таким страшным способом — неужели не было иного пути? Неужели всемогущий, бесконечно мудрый и всеведущий Бог не мог найти иного способа? Почему Сыну Божьему было необходимо именно умереть? Какая взаимосвязь между смертью Иисуса Христа и спасением грешного человека? Почему всемогущий Бог Своею властью не пресечет дьявольские козни и не отправит его в бездну навечно?

Причина — наш с вами грех. Мы так далеки от Бога, что иначе, как через смерть Его Сына нас вернуть просто невозможно. Человек в своем падшем состоянии не просто равнодушный атеист, он — непримиримый враг Божий, но Бог не хочет враждовать с человеком, потому что Он есть Бог мира; потому что Он неизмеримо могущественнее человека и, враждуя с Богом, человек неминуемо обречен погибнуть, но в безумии своем он этого не хочет понимать, хотя это и очевидно. Если бы высшей властью тут же покарать сатану, то вместе с ним нужно будет отправить в бездну и все человечество, так как этого требует Божья справедливость. Человек добровольно принял власть сатаны над собой, ослушавшись Бога, следовательно, надлежит прежде освободить человека от этой губительной власти, избавить его не только от проклятия греха, но и от наказания за грех, а освобождение от наказания может произойти только в результате помилования, прощения грехов. Но не может человек просто прийти к Богу и сказать: «Прости, я больше не буду», ибо насколько справедлив и верен Своему слову Бог, настолько же непостоянен человек и он неминуемо вновь восстанет против Бога, потому что мятеж против Бога — это не спонтанное действие, а сама сущность падшего человека, которую изменить невозможно. Избавление же от греха должно быть полным, для чего необходимо изменение самой природы человеческой — из человека плотского необходимо создать человека духовного, а возможно это только в том случае, если человеку дана будет возможность быть одной природы с Богом, стать «причастником Божеского естества» (2Пет.1:4).

Вина человека перед Богом велика, но еще более велика любовь Бога к человеку. Некогда человек презрел эту к себе любовь и что он теперь может сделать для того, чтобы вернуться к Богу в то время как даже пожелать этого человек не в состоянии? Божия любовь к нему остается неизменной, но грех стоит между Богом и человеком, исключая всякую возможность воссоединения, ибо как совершен Бог в Своей любви, так совершен Он и в Своей справедливости, а справедливость Божия требует возмездия за грех. Поэтому возникает, казалось бы, неразрешимая ситуация — с одной стороны, Бог любит грешника и не хочет его гибели («живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33:11)); с другой стороны грешник не может остаться ненаказанным за свой грех, «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23). Таким образом Бог не может поступить с человеком ни вопреки Своей любви, ни вопреки Своей справедливости. Безусловно, дьявол знал о том, что такая неразрешимая дилемма предстанет перед Богом, когда совратил человека в Эдеме, но там, где дьявол видит неразрешимость, Бог видит торжество Своей славы.

«Без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22), но что может принести человек как заместительную жертву за свой грех? Чья жизнь может быть настолько драгоценной в глазах Божиих, что, принесенная в жертву, могла бы своею кровью навсегда очистить человека от его грехов? Совершенно очевидно, что ничего такого человек принести в жертву не может. И тогда, в силу невозможности для человека оправдаться перед Богом, Бог Сам предусматривает такую Жертву, Которая способна соединить в себе и Божью любовь, и Его справедливость, и совершить Собою очищение человека. Движимый Своей любовью, Бог приносит в жертву Своей же справедливости Своего же возлюбленного Сына, как единственно возможный способ спасения человека и делает это потому, что любовь Божия к человеку — это не какой-либо из атрибутов Бога, а сама Его сущность — «Бог есть любовь» (1Ин.4:16) и только таким способом удовлетворяется Божья справедливость (приносится достаточная для очищения человека Жертва) и любовь Божия обретает возможность в полной мере и беспрепятственно изливаться на человека: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:11—14). Как это ни страшно звучит, но мучительная, позорная смерть Сына Божьего Иисуса Христа на кресте есть деяние бесконечной Божией любви, действие Его благодати и совершено это не ради какой-либо группы людей, особенно дорогих для Бога, а ради таких отвратительных грешников, как ты и я. Действием Духа Святого знание этой истины очищает сердце человека от греха и дает ему силы для того, чтобы побеждать искушения. Не думай, читатель, что ты можешь из-за своих грехов оказаться вне действия благодати Божией, ибо эта благодать такова, что Христос умер абсолютно за всех людей, а значит — и за тебя, в этом нет никакого сомнения и никакой грех не может быть настолько велик, чтобы благодать Божия не могла покрыть его собою, делая человека чистым и угодным Богу не по его заслугам, но исключительно по Божией к нему любви, «ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:8—9).

Сын Божий добровольно оставил славу небес и спустился к нам — в царство греха и мрака, власть над которым принадлежит сатане («И, возведя Иисуса на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк.4:5—6)). Он как никто знал, что мир никогда и ни при каких условиях не примет ни Его учения, ни Его Самого, ибо никаким, даже самым истинным учением, невозможно пробудить совесть человека, блуждающую во мраке ложных представлений об истине, потому что любую истину человек всегда стремится подогнать под себя, делая ее более удобной и приемлемой для своей порочной совести. Человеку важно властвовать во всем, даже в вопросах духовной жизни он иногда стремится ставить себя, а не Бога, на первое место, потому что ничто так не ценно для человека, как собственные заслуги, какими бы ничтожными они ни были в действительности.

Отвержение миром Сына Божьего было неизбежно именно потому, что Он — Сын Божий; потому, что Он явился для мира источником благодати и истины, потому что мир чужд истине по той причине, что князь мира сего — сатана — ненавидит истину и всегда искажает ее, так как она есть прямая угроза его власти и существованию, поскольку дарует людям свободу: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Именно поэтому мир наполнен ложными представлениями как о Боге, так и о самом человеке; истинные ценности заменены на ложные, которые и определяют цель и смысл жизни человека как достижение сиюминутных благ и удовольствий, потому что сатана готов предоставить человеку все, что угодно на земле, лишь бы он никогда не думал о Небе — «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:11); «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин.8:42—45). Человек, блуждающий во мраке этого мира, не способен увидеть свет истины по той простой причине, что в мире нет истины. Для того и пришел Сын Божий в мир, чтобы рассеять тьму и стать светом для блуждающих во тьме, чтобы указать людям безопасный и прямой путь к Богу: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

Но мало увидеть ориентир — необходимо еще быть способным совершать путь к цели, учитывая то, что все силы ада будут брошены на то, чтобы помешать человеку достичь цели; необходимо, чтобы желание человека достичь цели было постоянным, а изменение человека — необратимым; необходимо, чтобы дьявол полностью утратил власть над человеком. Это может быть достигнуто только одним способом — дарованием человеку полного прощения, забвения его грехов и его духовного возрождения Духом Святым, что невозможно без принесения в жертву Агнца Божьего. Поэтому Сын Божий Сам становится этим Агнцем, обрекая Себя на страдания и смерть ради спасения людей, этого спасения ни в коей мере не достойных; даже ради тех, кто непосредственно Его распинали: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Спасение грешника невозможно без страданий Христовых, потому что без этих страданий и без этой пролитой Крови человек ничего не мог бы предоставить Богу в свое оправдание: «Итак, да будет известно вам, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38—39).

Сын Божий в полной мере претерпел страдания и смерть, потому что страдал не как бесплотный дух, но как истинный Человек, восприняв в Себя страдания и боль всего человечества, отождествив Себя со всеми и соединяя в Себе всех тем, что вина за Его страдания и смерть лежит на каждом человеке без исключения; у каждого — руки в Крови, никто не может устраниться и сказать: «Я не виновен! Я не имел к этому отношения!», так как грех каждого из живущих на земле был возложен на Него одного и тут никакого значения не имеет согласие или несогласие человека, потому что таково было желание Самого Бога, «ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:6—8).

«Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами.., но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:12—15). Как могло такое произойти, что Сын Божий, пришедший с небес, назвал Своими друзьями и братьями не кого-либо, а именно тех, кто всю свою жизнь были подвластны закону греха и смерти? По какой причине Он простого смертного человека возводит на недосягаемую для него высоту? Ведь называя несовершенных, грешных людей Своими братьями, Он тем самым отождествляет их с Собою, причем не сам человек достигает своими усилиями положения сыновства в доме Божием, но это Иисус вводит их в дом Божий и дарует им право называться Его братьями и друзьями, Божьими детьми: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин.15:16). Но почему Он это делает? Что должен сделать такого человек, чтобы удостоиться такой великой чести — чтобы Сын Божий назвал человека Своим другом и братом? Великое чудо благодати Божий состоит в том, что от человека не требуется ничего такого, что он был бы не в состоянии совершить — нужно только поверить, что все, что совершил Иисус на земле, Он совершил ради каждого из нас, потому что только посредством веры мы воспринимаем даруемое нам спасение — очень важно понимать, что наша вера не творит спасения и не призвана к этому, она только принимает спасение и живет этим величайшим и чудеснейшим даром. Человек должен видеть во Христе Сына Божьего и жить, исполняя волю своего Небесного Отца, да и было бы странным, если бы дети Божии не стремились исполнять волю Своего Отца — какие же они тогда дети? Потому они и любят Отца и послушны Ему от всего сердца, что они — Его возлюбленные дети. «Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф.12:48—50); «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин.4:15). Так как Иисус — Сын, то и верующие в Него — сыны Божии, потому что Он назвал их братьями. Как Христос есть Сын Божий, так и верующие в Него рождены от Бога, потому что как у Самого Иисуса Христа, так и у всех, уверовавших в Него — один Небесный Отец: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин.6:44). Но при этом Христос «прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:17—20).

Человек не может достичь Неба своим дерзновением и силой, и водвориться у Бога, более того — Бог никогда и не призывает человека делать это. Наоборот, человек должен доверить свое спасение одному только Богу, оставив все свои попытки совершить невозможное. Сын Божий Сам снисходит к человеку в грязный и порочный мир, в котором тот живет, потому что прежде возвышения человека по предвечному Божьему определению совершается уничижение Христа: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6—8).

Не из Ангелов Своих Бог созидает Себе народ Божий, так как не им предназначено стать сонаследниками Христу, но Бог созидает Себе детей из самого непригодного для этой цели материала — Его детьми становятся грешные, нечестивые люди, живущие во плоти и по плоти, которые подвержены не только греху, но и его последствиям — болезням, страданиям и смерти; люди, которые блуждают во тьме мира и не могущие найти путь во мраке; люди, которых даже после обретения спасения преследуют искушения и духовные падения. Именно их — слабых, порочных и ничтожных, пребывающих в рабстве сатаны, возжелал Бог очистить от греха и приблизить к Себе, сделать Своими детьми, усыновив их Себе, как усыновляют добрые люди беспризорных, никому не нужных детей, оставшихся без родителей, даруя им вместе с усыновлением не только свое имя, но и делая их наследниками всего своего имущества. Он послал в падший мир Своего Сына, чтобы Тот облекся плотью, познал все лишения, свойственные этому бесприютному сироте — падшему человеку; познал голод, жажду, усталость, зной и холод, испытал на Себе зависть, клевету и ненависть со стороны этих же самых людей, ради которых Он и пришел в мир; чтобы испытал отвержение людьми, боль, глумления над Собой и плевки, страдания и смерть (Ис.53). Не для того Сын Божий пришел в мир, чтобы, возвестив Свое учение, вновь вознестись в небесную славу, но чтобы стать Человеком и испытать все, что испытывает каждый человек на протяжении своей жизни. Только став таким, как человек, Он мог сделать человека таким, как Он. Смерть Господа нашего Иисуса Христа на кресте есть тот краеугольный камень, на котором созидается все наше спасение. Посмотрите, как глумились над Ним те, кто обрекли Его на позорную казнь, думая, что именно этим они служат Богу; видя Его предсмертную агонию, они «насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф.27:41—43). Для них смерть Христова, Его унижение и страдания стали свидетельством Его поражения, слабости; доказательством того, что Он — самозванец. О, если бы Он думал только о Себе, то Он мог бы и со креста сойти, и спасти Себя, да и вообще тогда не было бы никакого креста: «Думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф.26:53—54). Не дано врагам Христовым осознать то, что Сын Божий именно для того и стал Человеком, чтобы иметь возможность умереть за грешных: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин.12:27). Но что говорить о Его врагах, когда и ученики Христовы увидели в Его смерти лишь Его поражение и не испытывали ничего, кроме страха и растерянности, хотя Сам Христос предупреждал их и о Своей смерти, и о Своем воскресении из мертвых: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк.24:21). Иисус мог бы избежать страданий и смерти, и вместе с тем — это было для Него невозможно: ничего больше Он не желал, чем избежать этого («Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф.26:38—39)), но не быть послушным воле Отца для Него было невозможным: «впрочем не как Я хочу, но как Ты». «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк.22:43—44). «Смирил Себя, быв послушным» (Флп.2:8) и когда взяли Его, преданного целованием Иудиным, сказал ученику Своему: «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин.18:11).

Независимо от своих моральных качеств и общественного положения человек в течение всей своей жизни пребывает в рабстве греха, от чего не избавлены и люди, внешне религиозные — разве не в высшей степени религиозные люди отвергли и распяли Христа? «Пришел к своим и свои Его не приняли» (Ин.1:11). Но что же дает диаволу возможность иметь такую власть над людьми? Прежде всего — это страх смерти. При этом сатана не обещает человеку бессмертия и вечного блаженства — каждый человек знает, что смерть неизбежна и вслед за ней — небытие или, в лучшем случае — неизвестность. Но человек, не будучи бессмертным, постоянно ощущает нависший над ним меч, «старуха с косой» сопровождает его на протяжении всей жизни; человек знает, что перед смертью он беззащитен и может умереть в любое мгновение — в детстве, в юности, в самом расцвете сил, да и в старости умереть хочет не каждый. Человек не осознает, что таким образом ни кто иной, как сатана, держит его в постоянном страхе, посредством этого страха заставляя человека жить жизнью земляного червя, для которого окружающий его мрак — естественная среда обитания. Сатана побуждает человека искать удовлетворения только временных потребностей, имеющих отношение только к земной жизни и поэтому человек всеми силами стремится взять от жизни как можно больше, пока он жив; стремится максимально улучшить свою жизнь и именно по этой причине главнейшей чертой человеческого естества становится всепоглощающий эгоизм. Обманутый сатаной, человек не верит в то, что смерть — это не конец, а лишь начало истинной жизни, что она есть порог, за которым открывается вечность. И дьявол делает все возможное для того, чтобы человек как можно меньше задумывался о том, что ждет его после смерти. Обольщение богатством, доступность порочных наслаждений, ложные цели и принципы — вот далеко не полный арсенал дьявола. Именно он подстрекает человека к самолюбованию и самовозвышению, наделяя его мудростью мира, нарекая глупостью истинную мудрость, которая приходит свыше. Именно неотвратимость смерти побуждает человека брать от жизни как можно больше и быстрее, отбрасывая в сторону все моральные принципы как ненужную помеху на пути к призрачному счастью. Сын Божий сказал: «Я свет миру» (Ин.8:12), потому что Он пришел, чтобы разрушить власть тьмы, озарив этот мир Своим сиянием; чтобы освободить человека от довлеющего над ним страха смерти, открыть ему глаза и устремить его помыслы к вечности: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34); «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36); «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лк.7:22—23); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин.8:51). Для того, чтобы избавить человека от власти сатаны, необходимо избавить его от опутывающей его сатанинской лжи, от страха смерти, потому что причиной и самой смерти стала его ложь (Быт.3), поэтому освободить человека может только истина: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). Поэтому и надлежало Сыну Божьему быть вознесенным на крест, чтобы перед глазами всего мира умереть и восстать из мертвых, возвестив Своим воскресением, что смерть не имеет власти над человеком и что сатана властвует над человеком только лишь исключительно посредством лжи: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Вот почему страдания и смерть Иисуса Христа были не только неизбежны, но и необходимы, и такова была воля Небесного Отца — отдать Сына в руки человеческие, что не могло не привести к Его отвержению и смерти, так как мир, пребывающий под властью дьявола, никогда не примет истину добровольно, будет стараться всячески ее подавлять и извращать: «И, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его» (Деян.13:28) — хотя и сами видели, что Он ни в чем не виновен, но не могли вынести Его присутствия в мире. Но если была неизбежной смерть Господа, то такой же неизбежной была и Его победа: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33). «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин.14:30—31). Да, смерть Сына была волей Его Отца и слава Ему за это, ибо иначе не было бы спасения для человека: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас… Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его… Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53).

Если бы Всемогущий Бог желал сделать Ангелов Своими детьми, то не было бы нужды в искуплении грехов, в воплощении Сына Божьего и Его смерти; человек остался бы в его падшем состоянии и все человечество было бы обречено на погибель. Ангелы сотворены Богом, но они не могут пережить духовного рождения и стать через это «причастниками Божеского естества». Поскольку грех есть в мире, то необходимо и искупление, потому что в Божьем творении не должно пребывать что-либо нечистое и не может самое Его лучшее творение — человек — навсегда быть отторгнутым от Бога, ибо тогда под сомнение были бы поставлены Его могущество и власть. Само падшее состояние человека вопиет о нужде в искуплении и о говорит о его неизбежности — любовь Божия желает этого искупления и совершает его. В воплощении Христа не было бы необходимости, если бы Бог пожелал сделать из человека только слугу Себе (хотя и это уже было бы для человека благом), но слуги у Бога уже есть — легионы Ангелов. Любовь Божия желает иметь не только Сына, но множество сыновей и дочерей и для того, чтобы это совершилось, несмотря на то, что эти потенциальные сыновья и дочери подвержены греху, Сын Божий уподобляется Своим братиям во всем, кроме греха. Как в сравнении с великими замыслами и деяниями Божьими в отношении человека ничтожно и бледно выглядят представление о рае в других религиозных верованиях! Там как в увеличительном стекле отражается лишь то, чем человек желает обладать в земной жизни, но не может достичь полной меры желаемых плотских наслаждений; по своей сути нехристианский рай — это всего лишь продолжение земной жизни в бессмертии с бесплатными удовольствиями, ради которых не нужно прилагать никакого труда — обилие изысканных яств, вечная праздность, красивые и всегда доступные девушки — то есть, только то, до чего способна достичь человеческая фантазия и желание праздности. Но даже если в земной жизни человек рано или поздно неминуемо начинает испытывать пресыщение от удовольствий, когда они непрерывны и легкодоступны, то что тогда говорить о вечности! Такой рай есть ничто иное, как вечная скука, бессмысленное и безвыходное существование, усугубляемое бесконечностью и не станет ли в результате такой «рай» для человека адом? И, конечно же, нисколько не удивительно, что в своих фантазиях человек не способен постичь идею усыновления человека Богом, наделения человека божественной сущностью посредством пребывания в нем Духа Божьего, делающего его причастником Божеского естества! И еще более непостижимо то, что речь идет не о людях, в нашем понимании более или менее достойных этого, но о людях грешных, нечестивых, порочных — без учета их вины, глубины порочности и тяжести совершенных преступлений, «потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:23—25). Но если это действительно так (а это так), то почему же тогда мир не только остается порочным, но и еще более погружается в бездну безумия? Означает ли это, что замысел Божий терпит поражение? Ни в коей мере, так как Христос пришел в мир и «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39); «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3:19—21). Таким образом, хотя желание спасения человека исходит только от Бога и совершает его в полной мере только один Бог, и что призывается к этому спасению каждый, от реакции человека на эту благую весть зависит, будет он спасен или же нет: «Послал Бог Сына Своего в мир.., чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:17—18). Только тех, кто уверовали в Иисуса Христа как в Сына Божия, в Котором одном — спасение, и принимает Бог в число Своих детей, прощая им все беззакония; те же, кто посчитали идею спасения ненужной и ничтожной, недостойной внимания «просвещенного» ума; кто отвергли и само существование Бога, остаются погибать в безднах мирового мрака. «Мы.., имея начаток Духа.., стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде… Когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:23—25). Вера Божьему обещанию, сохранение этой убежденности в течение всей жизни, есть проявление доверия Богу: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). Так некогда и Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: „так многочисленно будет семя твое“. И, не изнемогши в вере, он… не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим.4:18—21). «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7).

Уподобившись братиям Своим, Сын Божий возвестил им спасение через прощение грехов, соделанных прежде и показал, что смерть не имеет власти над человеком, которому прощены грехи, ибо, пожертвовав Собой, Сын Божий превратил ее в ничто славой Своего воскресения из мертвых: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55).

Если некогда Сын Божий, сущий в недре Отчем, пребывал в славе небес, то теперь Он предстает пред Отцом как Человек, не утративший в воплощении Своего сыновства, а в сыновстве — Своей человечности, но то и другое подтвердил Своим воскресением из мертвых, что удостоверил и Отец, воскресивший Сына. Теперь Иисус выступает как Человек от имени человека, некогда презревшего свое сыновство, расточившего все, что он имел от Бога, нищенствующего, нуждающегося в Отцовском прощении, чтобы вновь водвориться в родном Отчем доме. Иисус — Ходатай, Заступник перед Отцом за братьев Своих, утративших свое достоинство, но воспринявших верою даруемое им прощение. Сам быв во плоти, Он познал немощь и беззащитность плоти, обреченную на страдания и лишения в мире. Милостивый к человеку и верный Отцу, Он предстоит пред Ним как Первосвященник народа Божьего, Сам плоть от плоти этого народа и ходатайствует пред Богом об умилостивлении за его грехи. Он, пройдя через искушения и одержав победу, может теперь помочь одержать эту победу и тем, кто сами победить не в силах, так как слишком слабы для этого — слабы настолько, что без Иисуса Христа эта победа для них невозможна.