Неточные совпадения
— XIX век — век пессимизма, никогда еще в литературе и философии не было столько пессимистов, как в этом веке. Никто не пробовал поставить вопрос: в чем коренится причина этого
явления? А она — совершенно очевидна: материализм! Да, именно — он! Материальная
культура не создает счастья, не создает. Дух не удовлетворяется количеством вещей, хотя бы они были прекрасные. И вот здесь — пред учением Маркса встает неодолимая преграда.
Такие великие
явления мировой
культуры, как греческая трагедия или культурный ренессанс, как германская
культура XIX в. или русская литература XIX в., совсем не были порождениями изолированного индивидуума и самоуслаждением творцов, они были
явлением свободного творческого духа.
Столь разнохарактерные
явления, как империализм в политике и теософия в духовной жизни, одинаково симптоматичны для тяготения к выходу за пределы европейской
культуры, к движению с Запада на Восток.
Солнечное
явление Пушкина, радость и обетование русской
культуры, ее духовный центр в первую половину XIX века мы ощущаем уже как принадлежащее к иной исторической, а быть может, и космической эпохе, он относится даже не к отцам, но к дедам нашим.
Греческая религия привела античную
культуру к безысходной тоске, к унынию и мраку, который охватил весь мир в эпоху
явления Христа.
Ветхий Завет и пророки, язычество и греческая философия, восточные религии и античная
культура — все это было путем к Христу, всемирной подготовкой почвы для
явления Логоса во плоти.
А такие
явления германской
культуры, как Гете и Новалис, Фр.
Человечество должно было пройти все стадии первоначального, естественного откровения, пережить языческий политеизм, индийское мироотрицание и иудейское единобожие, должно было достигнуть высших ступеней философского самосознания в Греции и совершить полные предчувствий греческие мистерии, должно было устроиться римское всемирное царство, объединяющее человечество в мировой
культуре, чтобы мир созрел для
явления Христа, чтобы тоскующее, жаждущее человечество увидело Логос во плоти.
Форму тела, как
явление эстетическое, знала Греция, и это входило во всю её
культуру.
Культура сама по себе не есть преображение жизни и
явление нового человека.
Но критическая гносеология — слишком серьезное
явление современной
культуры и серьезный симптом болезни творчества, трагедии рождающегося творческого самосознания.
В мистике было предварение творческой религиозной эпохи, как было и в других
явлениях мировой
культуры, но и в мистике нес человек послушание последствиям греха.
Это
явление более глубокое, чем кризис канонического искусства, это кризис всякого искусства как дифференцированной ценности
культуры, перелив творческой энергии на иной путь.
Славянофилы неправы были еще потому, что именно в петровский период истории был расцвет русской
культуры, было
явление Пушкина и великой русской литературы, пробудилась мысль и стали возможны сами славянофилы.
И сколько духовного наслаждения вы получите, если будете смотреть на мир божий, на вечно окружающую нас природу — и на море, и на небо — так сказать, вооруженным глазом, понимающим ее
явления, и воспринимать впечатления новых стран, совсем иных
культур и народов, приготовленные предварительным знакомством с историей, с бытом ее обитателей, с ее памятниками…
Сам Достоевский был великим
явлением русской
культуры, ее вершиной.
Все
явление Ницше, с его страстной мечтой о трагической, дионисической
культуре, было страстным и болезненным протестом против торжествующего духа европейской цивилизации.
— А вот так и нет! История есть у царей, патриархов, у дворян… даже у мещан, если хотите знать. История что подразумевает? Постоянное развитие или падение, смену
явлений. А наш народ, каким был во время Владимира Красного Солнышка, таким и остался по сие время. Та же вера, тот же язык, та же утварь, одежда, сбруя, телега, те же знания и
культура. Какая тут к черту история!
Само
явление Пушкина возможно было потому, что Петр «вздернул Россию на дыбы», приобщил к мировой
культуре и уготовил русскому народу удел великого народа. Но маленький Евгений не хотел принять великой судьбы народа, он в ужасе отступил перед жертвами, которых требует эта судьба.
В эпоху падения античного мира и
явления христианства «реакционно» было отстаивать начала античного просвещения и античной цивилизации и в высшей степени «прогрессивно» и даже «революционно» было отстаивать те духовные начала, которые потом восторжествовали в средневековой
культуре.
В этом смысле коммунистический интернационализм есть уже
явление нового средневековья, а не старой новой истории, и к новому средневековью нужно отнести всякую волю к религиозному объединению, соединению разорванных частей христианского мира, волю к универсальной духовной
культуре, обнаруживающуюся в высшем духовном слое современного человечества.
Во всех европейских законодательствах правила для акционерных компаний находятся еще, так сказать, в первичном и начинающем состоянии, так как это
явление нового мира, новой цивилизации и новой
культуры; но, тем не менее, сколько можно судить по духу всех законоположений, то иски от частных лиц могут быть обращаемы только к запасному капиталу общества или к его имуществу, но никак не к имуществу акционеров!
Неизбежность понятия о власти, для объяснения исторических
явлений, лучше всего доказывают сами общие историки и историки
культуры, мнимо отрешающиеся от понятия о власти и неизбежно на каждом шагу употребляющие его.