Выдержки из русской классики со словосочетанием «объективный дух»
Именно субъективный дух бесконечен, то же, что называется объективным духом, есть конечное.
Уже самое словосочетание «объективный дух» требует пересмотра.
Но экзистенциальная духовная общность совсем не есть объективный дух.
Дух в форме реального мира, в котором свобода есть необходимость, есть объективный дух.
Поэтому в объективации, результат которой представляется объективным духом, не может быть ничего реально-священного, а лишь символика священного.
Признание объективного духа (например, у Гегеля) ведет к монизму и к тирании общего над индивидуальным, к тоталитарным системам.
Я так формулирую: объективация, создающая иллюзию объективного духа, подчинение его закону, есть закрытие бесконечности.
Объективация духа создает коллективы, почитающие себя как бы объективным духом.
Трагедия духа в том, что дух не может остаться в-себе-бытием, но что выход из себя никогда не означает вступления в царство объективного духа, потому что объективного духа нет, а есть лишь объективация духа.
Употребляя эти выражения, обыкновенно признают примат объективного духа над субъективным, универсального над личным.
В действительности самое словосочетание «объективный дух», как это было сказано, сомнительно и двусмысленно.
Объективный дух связан с верой большинства, т. е. с категорией числа.
Принято употреблять выражение «субъективный и объективный дух», «личный и универсальный или всеобщий дух».
Субъективный дух не узнает себя в том, что называют «объективным духом».
Нет объективного духа, а есть лишь объективация духа, нет коллективного духа, а есть лишь социализация духа.
Греки ставили конечное выше бесконечного, потому что им более открывался объективный дух, чем субъективный дух, открывался дух-космос и дух — мир идей.
Объективного духа не существует, существует лишь объективация духа.
Отсюда нужно было бы сделать вывод, что объективного духа нет, а есть лишь объективация духа.
История не есть раскрытие объективного духа.
Объективный дух для Н. Гартмана не имеет сознания и не есть личность.
Несмотря на ошибочное признание существования объективного духа, Н. Гартман понимает конфликт живого и объективированного духа.
Объективный дух есть лишь состояние человеческого сознания и человеческой духовности, очень напоминающее «несчастное сознание» Гегеля.
Но это у него связано с тем, что он все-таки признает существование объективного духа.
У Н. Гартмана объективный дух есть носитель истории, объективированный же дух вводит в идеальное и вечное, что сбивает терминологию.
Но германская метафизика была искажена своею монистической и эволюционной тенденцией, отождествлявшей дух и природу и признававшей существование объективного духа.
Объективный дух есть детерминизм и закономерность, он есть порождение мысли, которую принимают за самостоятельную реальность.
Признание, например, «народного духа» не может быть примером существования объективного духа.
Объективному духу не хватает для-себя-бытия.
Невозможно гипостазировать объективный дух.
Объективный дух не может иметь общения с Богом, не может любить, не может быть свободным, определяемым из глубины.
Объективный дух не имеет внутреннего существования.
Объективный дух есть лишь символика духа.
Он преодолевает докантовский объективизм, но по-новому все же учит об объективном духе, в то время как его собственная исходная точка зрения не допускает отнесения духа к объективности.
Неточные совпадения
Раскрытие Истины есть творческий акт духа, человеческий творческий акт, творческий акт, преодолевающий рабство у объективного мира.
Пластика есть уже дух объективный, воплощенный.
Но в сфере объективного, воплощенного духа немцы оказались способными создавать лишь необычайную технику, промышленность, милитаристические орудия, а не красоту.
Повторяю — Бог не объективное бытие, к которому применимы рациональные понятия, Бог есть Дух.
Объективное познание знает только царство Кесаря и не знает царство Духа.
Я нашел в библиотеке отца «Критику чистого разума» Канта и «Философию духа» Гегеля (третья часть «Энциклопедии»), Все это способствовало образованию во мне своего субъективного мира, который я противополагал миру объективному.
Наиболее враждебен я всякой натуралистической метафизике, которая объективирует и гипостазирует процессы мысли, выбрасывая их во вне и принимая их за «объективные реальности», которые применяет к духу категории субстанции, натурализует дух.
Объективной реальности не существует, это лишь иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа.
Я в глубине души, в более глубоком слое, чем умственные теории, поверил в первичную реальность духа и лишь во вторичную, отраженную, символически-знаковую реальность внешнего, так называемого «объективного» мира, природного и исторического.
Именно те, которые переносят веру и мистику исключительно в субъективную действительность человеческого духа, те, которые отрицают мистическую реальность бытия и пути соединения с ней, отрицают чудесную тайну преосуществления в мире объективном, в мировой душе, те должны быть признаны рационалистами.
Протестантизм весь переходит в субъективный мир духа, он порывает с тайнами и таинствами объективного бытия, соборной души мира, матери-земли.
Не связанная путами, варварская германская мысль создает глубокие формы религиозного и философского критицизма, в которых объективный мир воссозидается из погружения в субъект, в глубины духа.
Знание о духе отличается от знания об объективной природе, оно иного качества.
Дух революционен в отношении к миру, и на земле он выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве, в интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности.
Действие Духа Божьего на дух человеческий совсем не означает присутствия объективного и универсального духа, а означает преодоление противоположности между личным и универсальным, между субъективным и тем, что представляется объективным.
Н. Гартман делает различие между объективным и коллективным духом.
Спиритуализация духа связана была с переходом от объективного понимания духа к субъективному.
В «объективном» духе из истины сделано полезное употребление, и она потеряла свою экзистенциальность.
Этим приписывалась духу реальность, подобная реальности объектов объективного мира.
Когда субъективный дух объективируется, то он вовсе не выходит к «ты», к другому субъективному духу, не общается и не соединяется с ним, а выходит к объекту, к объективному миру, который не имеет своего собственного существования и связан с существованием лишь в скрытом за ним субъективном духе.
В «объективном» духе истина не реализуется, а лишь символизуется и слишком часто приобретает риторический характер.
Немецкие философы признавали, что дух познается не в объективной природе, а в истории и культуре.
Дух наиреальнейшая реальность, потому что субъективно-личное реальнее объективного, объектного.
Дух и духовность находятся вне того противоположения субъективного и объективного, общего и частного, родового и индивидуального, которое есть уже продукт объективации.
Окончательное торжество духа означало бы угасание и исчезновение объективного мира как не подлинного и переход к плану экзистенциальному, к подлинному существованию, переход от символизации к реализациям.
Дух был понят как объективное бытие, как закономерная универсальная мысль.
Истина не реальна, как природа, как объективная вещь, но реальна, как дух, как духовность в человеческом существовании.
Но это не есть дуализм Бога и человека, Творца и творения, это есть дуализм субъективного и объективного, свободы и детерминации, духа и природы, личного и общего.
Реальность духа не объективная, не вещная, а реальность иная, и несоизмеримо большая реальность, более первичная реальность.
Дух воплощается в истории, в исторических царствах и цивилизациях, в «объективных» ценностях культуры.
Это есть объективный, универсальный дух, источник общеобязательного знания универсалий.
В так называемом объективном мире нет такой природы, такой вещи, такой объективной реальности, которую мы могли бы назвать духом.
И именно история более всего наводит на мысль о существовании объективного, универсального духа.
Философская мысль часто натурализировала дух и вводила его, как высшую ступень, в иерархию объективного мира.
Объективное понимание реальности духа приводит к постановке вопроса: соответствуют ли мои духовные состояния и переживания какой-то подлинной реальности, или это лишь состояния субъекта?
Жизненный дух есть не объективный и не объективированный, а субъективный, личный дух.
Философия духа стала философией объективного бытия.
Гартман стоит совсем на иной почве, чем я, но у него есть интересные мысли об объективном и объективированном духе.
Человек принимает за объективные духовные реальности мира то, что есть продукт творческой активности субъективного духа.
Дух воплощается и символизируется, но не становится объективным.
Дух коллективный или дух объективный детерминирует духовную жизнь личности, извне определяет человеческую жизнь.
Когда субъективный дух выходит в объективный мир, то происходит отчуждение духа от самого себя, он исходит в объективности.
Дух, духовная действительность не сообразна с универсальными законами разума, совсем не есть мир универсальных идей, совсем не есть мир объективный.
Судьба мира и человека трагична вследствие этого коренного дуализма истины и полезности, субъективного, личного духа и духа «объективного», общего, дуализма существования и объективации.
Дух есть единство субъективного и объективного.
Дух не только не есть объективная реальность, но не есть бытие как рациональная категория.
Объективное понимание духа было натуралистическим.
Спиритуалистическая онтология утверждает, что подлинное бытие, сущность бытия есть дух, и дух есть бытие, объективное бытие.
При этом субъективный и личный дух обыкновенно понимают психологически, в то время как объективный и универсальный дух понимают онтологически.
Дух Священного Писания совсем не есть объективный, универсальный, как, впрочем, не есть и соответствующий ему субъективный дух.
Синонимы к словосочетанию «объективный дух»
Предложения со словосочетанием «объективный дух»
- Самовозвышение объективного духа до общественного самосознания в формах семьи, гражданского общества и государства знаменует высшую ступень саморазвития.
- Мораль как новый уровень объективного духа позволяет человеку отделить себя от вещей, уйти в субъективную сферу, сосредоточиться на своей моральной воле и её всеобщности.
- При переходе через дисциплинарную границу психиатрии была изменена специфика описательной психологии и структурного анализа, а также оставлен без внимания тот момент учения философа, который касается объективного духа.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «объективный»
Сочетаемость слова «дух»
Значение слова «объективный»
ОБЪЕКТИ́ВНЫЙ, -ая, -ое; -вен, -вна, -вно. 1. Существующий вне сознания и независимо от него. (Малый академический словарь, МАС)
Значение слова «дух»
ДУХ, -а (-у), м. 1. Психические способности, сознание, мышление. В здоровом теле здоровый дух. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «объективный»
- Мы говорим, что ныне в мире господствуют точные науки… Мы знаем многое и в то же время наше познание об объективной реальности, о человеке в ней — еще лишь шаг к полуоткрытой двери, за которой лежит не один пласт неоткрытых возможностей.
- Все попытки определить абсолютную красоту саму в себе, как подражание природе, как целесообразность, как соответствие частей, симметрию, гармонию, единство в разнообразии и др., или ничего не определяют, или определяют только некоторые черты некоторых произведений искусства и далеко не покрывают всего того, что все люди всегда считали и теперь считают искусством.
Объективного определения красоты нет… - (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «объективный»
ОБЪЕКТИ́ВНЫЙ, -ая, -ое; -вен, -вна, -вно. 1. Существующий вне сознания и независимо от него.
Все значения слова «объективный»Значение слова «дух»
ДУХ, -а (-у), м. 1. Психические способности, сознание, мышление. В здоровом теле здоровый дух.
Все значения слова «дух»Предложения со словосочетанием «объективный дух»
Самовозвышение объективного духа до общественного самосознания в формах семьи, гражданского общества и государства знаменует высшую ступень саморазвития.
Мораль как новый уровень объективного духа позволяет человеку отделить себя от вещей, уйти в субъективную сферу, сосредоточиться на своей моральной воле и её всеобщности.
При переходе через дисциплинарную границу психиатрии была изменена специфика описательной психологии и структурного анализа, а также оставлен без внимания тот момент учения философа, который касается объективного духа.
- (все предложения)