Неточные совпадения
Я не буду говорить о
том, что
основные понятия,
из которых выводится у Гегеля определение прекрасного], теперь уже признаны не выдерживающими критики; не буду говорить и о
том, что прекрасное [у Гегеля] является только «призраком», проистекающим от непроницательности взгляда, не просветленного философским мышлением, перед которым исчезает кажущаяся полнота проявления идеи в отдельном предмете, так что [по системе Гегеля] чем выше развито мышление,
тем более исчезает перед ним прекрасное, и, наконец, для вполне развитого мышления есть только истинное, а прекрасного нет; не буду опровергать этого фактом, что на самом деле развитие мышления в человеке нисколько не разрушает в нем эстетического чувства: все это уже было высказано много раз.
Определяя прекрасное как полное проявление идеи в отдельном существе, мы необходимо придем к выводу: «прекрасное в действительности только призрак, влагаемый в нее нашею фантазиею»;
из этого будет следовать, что «собственно говоря, прекрасное создается нашею фантазиею, а в действительности (или, [по Гегелю]: в природе) истинно прекрасного нет»;
из того, что в природе нет истинно прекрасного, будет следовать, что «искусство имеет своим источником стремление человека восполнить недостатки прекрасного в объективной действительности» и что «прекрасное, создаваемое искусством, выше прекрасного в объективной действительности», — все эти мысли составляют сущность [гегелевской эстетики и являются в ней] не случайно, а по строгому логическому развитию
основного понятия о прекрасном.
Лучше рассмотрим одну
из тех идей,
из которых возник столь странный упрек прекрасному в действительности, идею, составляющую одно
из основных воззрений господствующей эстетики.
Из мысли о
том, что индивидуальность — существеннейший признак прекрасного, само собою вытекает положение, что мерило абсолютного чуждо области прекрасного, — вывод, противоречащий
основному воззрению этой системы на прекрасное.
Но если под прекрасным понимать
то, что понимается в этом определении, — полное согласие идеи и формы,
то из стремления к прекрасному надобно выводить не искусство в частности, а вообще всю деятельность человека,
основное начало которой — полное осуществление известной мысли; стремление к единству идеи и образа — формальное начало всякой техники, стремление к созданию и усовершенствованию всякого произведения или изделия; выводя
из стремления к прекрасному искусство, мы смешиваем два значения этого слова: 1) изящное искусство (поэзия, музыкант, д.) и 2) уменье или старанье хорошо сделать что-нибудь; только последнее выводится
из стремления к единству идеи и формы.
Неточные совпадения
— Одно
из основных качеств русской интеллигенции — она всегда опаздывает думать. После
того как рабочие Франции в 30-х и 70-х годах показали силу классового пролетарского самосознания, у нас все еще говорили и писали о
том, как здоров труд крестьянина и как притупляет рост разума фабричный труд, — говорил Кутузов, а за дверью весело звучал голос Елены:
Топоров, как и все люди, лишенные
основного религиозного чувства, сознанья равенства и братства людей, был вполне уверен, что народ состоит
из существ совершенно других, чем он сам, и что для народа необходимо нужно
то, без чего он очень хорошо может обходиться.
О, не
то чтобы что-нибудь было поколеблено в душе его
из основных, стихийных, так сказать, ее верований.
С нею гораздо меньше хлопот, чем с прежнею: пять девушек, составившие
основной штат, перешли сюда
из прежней мастерской, где места их были заняты новыми; остальной штат набрался
из хороших знакомых
тех швей, которые работали в прежней мастерской.
Но в «Смысле творчества» я уже выразил
основную для меня мысль, что творчество есть творчество
из ничего,
то есть
из свободы.