Неточные совпадения
Учение этой
веры в самом точном его выражении такое:
личный бог, существующий вечно, один в трех лицах, вдруг вздумал сотворить мир духов.
Если человек имеет ту δόξα, что важнее всего его личность, то он будет считать, что его
личное благо есть самое главное и желательное в жизни и, смотря по тому, в чем он будет полагать это благо, — в приобретении ли именья, в знатности ли, в славе, в удовлетворении ли похоти и пр., — у него будет соответственная этому взгляду
вера, и все поступки его будут всегда сообразны с нею.
Вот почему и не могут верующие в благо
личной жизни поверить в учение Христа. И все усилия их поверить этому всегда останутся тщетны. Чтобы поверить, — им надо изменить свой взгляд на жизнь. А пока они не изменили его, дела их будут всегда совпадать с их
верой, а не с их желаниями и словами.
Из этого-то непонимания сущности
веры и вытекает то странное желание людей — сделать так, чтобы поверить в то, что жить по учению Христа лучше, тогда как всеми силами души, согласно с
верой в благо
личной жизни, им хочется жить противно этому учению.
Вера в вознаграждение за работу по мере работы вытекает из учения
личной жизни.
Мы составили себе ни на чем, кроме как на нашей злости и
личных похотях основанное ложное представление о нашей жизни и о жизни мира, и
веру в это ложное представление, связанное внешним образом с учением Христа, считаем самым нужным и важным для жизни. Не будь этого веками поддерживаемого людьми доверия ко лжи, ложь нашего представления о жизни и истина учения Христа обнаружились бы давно.
Христос учит не спасению
верою, или аскетизму, т. е. обману воображения, или самовольным мучениям в этой жизни; но он учит жизни такой, при которой, кроме спасения от погибели
личной жизни, еще и здесь, в этом мире, меньше страданий и больше радостей, чем при жизни
личной.
В речи, сказанной по этому поводу, он довольно подробно развил перед обывателями вопрос о подспорьях вообще и о горчице, как о подспорье, в особенности; но оттого ли, что в словах его было более
личной веры в правоту защищаемого дела, нежели действительной убедительности, или оттого, что он, по обычаю своему, не говорил, а кричал, — как бы то ни было, результат его убеждений был таков, что глуповцы испугались и опять всем обществом пали на колени.
Неточные совпадения
Главная же причина кризиса христианства и кризиса общества и упадка
веры — в понимании христианства исключительно как религии
личного спасения.
Зачинатель новой религии полагает свой
личный религиозный опыт в ее основу, затем этот последний обрастает созвучным соборным опытом ее последователей, каждый религиозно живой человек приносит камешек за камешком для этого здания, коллективность перерождается в кафоличность, переплавляется в церковность, возникает религия, «
вера».
Правда, нравственная воля называется у Канта «практическим разумом», для которого установляется свой особый канон, причем этот «разум» постулирует основные религиозные истины: бытие Бога, свободу воли и
личное бессмертие, но каким бы именем мы ни называли
веру, ее существо от этого не изменится: ЕСИ произносит только она, постулаты же лишь постулируют, но сами по себе бессильны утверждать бытие Божие, это составляет, конечно, дело
веры.
Поэтому совершенно нет нужды каждому в своем
личном опыте
веры иметь все содержание данного религиозного учения, подобно тому как нет необходимости для того, чтобы постигнуть природу науки, пройти весь научный путь человечества в своем
личном опыте, достаточно познать ее на любом частном случае.
Поэтому содержание
веры всегда превышает
личный религиозный опыт,
вера есть дерзание и надежда.