Неточные совпадения
— Тогда, восстав от места моего, возлагал я
различные знаки почестей на предстоящих; отсутствующие забыты не были, но те, кои приятным видом
словам моим шли во сретение, имели большую во благодеяниях моих долю.
Блаженство гражданское в
различных видах представиться может. Блаженно государство, говорят, если в нем царствует тишина и устройство. Блаженно кажется, когда нивы в нем не пустеют и во градех гордые воздымаются здания. Блаженно, называют его, когда далеко простирает власть оружия своего и властвует оно вне себя не токмо силою своею, но и
словом своим над мнением других. Но все сии блаженства можно назвать внешними, мгновенными, преходящими, частными и мысленными.
Се сокращение общей его грамматики:
слово представляет мысли; орудие
слова есть голос; голос изменяется образованием или выговором;
различное изменение голоса изображает различие мыслей; итак,
слово есть изображение наших мыслей посредством образования голоса чрез органы, на то устроенные.
Неточные совпадения
— Господи Иисусе Христе! Мати пресвятая богородица! Отцу и сыну и святому духу… — вдыхая в себя воздух, твердил он с
различными интонациями и сокращениями, свойственными только тем, которые часто повторяют эти
слова.
Самгин вспомнил отзыв Суслова о его марксизме и подумал, что этот человек, снедаемый
различными болезнями, сам похож на болезнь, которая усиливается, он помолодел, окреп, в его учительском голосе все громче слышны командующие ноты. Вероятно, с его
слов Любаша на днях сказала:
Роясь в легком сопротивлении шелка, он различал цвета: красный, бледный розовый и розовый темный; густые закипи вишневых, оранжевых и мрачно-рыжих тонов; здесь были оттенки всех сил и значений,
различные в своем мнимом родстве, подобно
словам: «очаровательно» — «прекрасно» — «великолепно» — «совершенно»; в складках таились намеки, недоступные языку зрения, но истинный алый цвет долго не представлялся глазам нашего капитана; что приносил лавочник, было хорошо, но не вызывало ясного и твердого «да».
Другими
словами, установлена сопричастность понятий идеям, их обоснованность в этих последних, причем эта сопричастность может иметь
различную степень, с различием удаления от первообразов и погружением в тени полубытия.
Разум, предоставленный своим силам, может и должен идти лишь апофатическим путем, положительные же определения Божества могут составлять только предмет откровения и содержатся в
Слове Божием, где сообщаются
различные имена Божий; анализу значения этих имен и посвящен трактат.