— Это хорошо, Владимир! Ты единственный порядочный человек, которого я знаю. Ты храбро защищаешь твоих друзей. Только ты мог бы избавить меня от дерзости, которую сейчас мне сказал… И главное,
без всякого основания…
Дано ли это имя по сходству птички с ласточкой, а слово морская пошло в придачу так,
без всякого основания, или точно живет она около морей и там называется морскою ласточкою — ничего сказать не могу.
Дочь ее, Авдотья Васильевна, была, напротив, серьезного характера или, скорее, того особенного равнодушно рассеянного и
без всякого основания высокомерного нрава, которого обыкновенно бывают незамужние красавицы.
Толкование, что Христос не отрицает закон, основано на том, что слову закон в этом месте, благодаря сравнению с иотою писанного закона,
без всякого основания и противно смыслу слов, приписано значение писанного закона, — вместо закона вечного.
Неточные совпадения
Дня через три Андрей, на
основании только деревенской свежести и с помощью мускулистых рук, разбил ему нос и по английскому, и по русскому способу,
без всякой науки, и приобрел авторитет у обоих князей.
И он не
без внутренней гордости и не
без основания думал, что
всякий другой давно бы запутался и принужден был бы поступать нехорошо, если бы находился в таких же трудных условиях.
Но он не
без основания думал, что натуральный исход
всякой коллизии [Колли́зия — столкновение противоположных сил.] есть все-таки сечение, и это сознание подкрепляло его. В ожидании этого исхода он занимался делами и писал втихомолку устав «о нестеснении градоначальников законами». Первый и единственный параграф этого устава гласил так: «Ежели чувствуешь, что закон полагает тебе препятствие, то, сняв оный со стола, положи под себя. И тогда все сие, сделавшись невидимым, много тебя в действии облегчит».
Евномий не согласился, однако, с толкованием отрицательных имен Божиих у св. Василия В. и, не
без некоторого
основания, возражал: «Я не знаю, как чрез отрицание того, что не свойственно Богу, Он будет превосходить творения!..
Всякому разумному существу должно быть ясно, что одно существо не может превосходить другое тем, чего оно не имеет» [Несмелов, 135.]. Вопрос о значении отрицательного богословия в его отношении к положительному так и остался у св. Василия мало разъясненным.
«Если и в настоящее время у некоторых людей, проводящих эту тяжелую жизнь тленной плоти, тело во многих движениях и расположениях сверх обыкновенной естественной меры оказывает удивительную покорность, то какое
основание мы имеем не верить, что до греха, неповиновения и наказания человек;·, повреждением человеческие члены могли служить человеческой воле для размножения потомства
без всякой похоти?» Тогда «муж мог сеять потомство, а жена воспринимать своими детородными членами, приводимыми в движение, когда нужно и насколько нужно, посредством воли,
без всякого возбуждения похоти» [De civ. Dei, XIV, 23, 17, 24.]