Неточные совпадения
Перед лицом этого крепкого и здорово-ясного жизнеотношения странно и чуждо звучит
утверждение Ницше, что мир и бытие оправдывались для древнего эллина лишь в качестве эстетического феномена, что он «заслонял» от
себя ужасы жизни светлым миром красоты, умел объектировать эти ужасы и художественно наслаждаться ими, как мы наслаждаемся статуями «умирающего галла» или Ниобы, глядящей на избиение своих детей.
Но Ницше отказаться от гармонии не хочет. А от бездн отказаться не может. И вот свои декадентские, дисгармонические переживания он старается втиснуть в царство гармонии, старается уверить
себя, что они могут войти составною частью в гармонию, что узаконение дисгармонических переживаний души и есть высшее
утверждение жизни.
Прочный колокол неведения — и благословляющее
утверждение бездн, «преодоление человека» — и санкция его упадочных инстинктов, великая любовь Заратустры — и нарочито разжигаемая им в
себе жестокость, проповедь радости жизни — и восхваление трагического пристрастия к страданиям и ужасам — все это, конечно, можно психологически объяснить, но совершенно невозможно все это объединить в одно цельное, из «бронзы» отлитое жизнеотношение.
Ибо изначальный грех и есть рабство, несвобода духа, подчинение диавольской необходимости, бессилие определить себя свободным творцом, утеря себя через
утверждение себя в необходимости «мира», а не в свободе Бога.
Неточные совпадения
В приемной Самгина Марина объяснила, что вот Всеволод Павлович предлагает взять на
себя его дело по
утверждению в правах наследства.
«У него тоже были свои мысли, — подумал Самгин, вздохнув. — Да, “познание — третий инстинкт”. Оказалось, что эта мысль приводит к богу… Убого. Убожество. “
Утверждение земного реального опыта как истины требует служения этой истине или противодействия ей, а она, чрез некоторое время, объявляет
себя ложью. И так, бесплодно, трудится, кружится разум, доколе не восчувствует, что в центре круга — тайна, именуемая бог”».
Тварь поэтому не может с полной искренностью сказать
себе: умри, ибо уже в самом акте
утверждения к небытию она осуществляет
себя как бытие — живое и жизнеутверждающееся начало.
Такое законодательство разума в области веры содержит в
себе нестерпимое противоречие, которое разрешается или полным и окончательным
утверждением прав веры, т. е. всего построения «Критики практического разума» (путь большинства неокантианцев), или же ее приматом во всех областях, а в таком случае становится невозможно брать всерьез «Критику чистого разума».
Самому Адаму была бы присуща царская, а вместе и отцовская власть над человечеством, которое представляло бы
собой одну широко разветвившуюся семью [Несостоятельность этого
утверждения доказал Д. Локк в полемике с Р. Филмером, автором трактата «Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободы народа» (1680).