Неточные совпадения
Такое законодательство разума в области веры содержит в
себе нестерпимое противоречие, которое разрешается или полным и окончательным
утверждением прав веры, т. е. всего построения «Критики практического разума» (путь большинства неокантианцев), или же ее приматом во всех областях, а в таком случае становится невозможно брать всерьез «Критику чистого разума».
Из этого уже знакомого нам определения апофатического богословия о том, что Бог есть Ничто не в смысле отрицания, но в смысле недостаточности нсякого
утверждения, Эриугена делает смелый и парадоксальный вывод, что Бог не-знает самого
себя.
Откровение Бога, согласно целому ряду
утверждений Беме, есть, прежде всего, самооткровение, открытие
себя для
себя самого: «без своего откровения Бог не был бы известен самому
себе» [«…von dem unoffenbarten Gott, der ihm doch auch selber ohne siene Offenbarung nicht erkannt wäre» (Myst. magn., 24, δ 11).], а «так как вечное благо не может (nicht mag) быть бесчувственным существом (ein inempfindlich Wesen), ибо иначе оно не было бы открыто самому
себе, то оно вводит
себя в наслаждение (Lust) в
себе самом» [Ibid., 12, § 4.].
Баадер противопоставляет творение и эманацию (2, 89, ib.) и видит пантеизм в объединении Бога с творением, считая ложным, противоречащим всякой религии
утверждением, что «Бог дает
себе содержание лишь чрез творение, и что всеопределяющее определяет, наполняет, осуществляет
себя лишь чрез акт творения, становясь действительным Богом из того, что не есть Бог» (I, 396, ib. 119).
Тварь поэтому не может с полной искренностью сказать
себе: умри, ибо уже в самом акте
утверждения к небытию она осуществляет
себя как бытие — живое и жизнеутверждающееся начало.
Самому Адаму была бы присуща царская, а вместе и отцовская власть над человечеством, которое представляло бы
собой одну широко разветвившуюся семью [Несостоятельность этого
утверждения доказал Д. Локк в полемике с Р. Филмером, автором трактата «Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободы народа» (1680).
Ибо изначальный грех и есть рабство, несвобода духа, подчинение диавольской необходимости, бессилие определить себя свободным творцом, утеря себя через
утверждение себя в необходимости «мира», а не в свободе Бога.
Неточные совпадения
В приемной Самгина Марина объяснила, что вот Всеволод Павлович предлагает взять на
себя его дело по
утверждению в правах наследства.
«У него тоже были свои мысли, — подумал Самгин, вздохнув. — Да, “познание — третий инстинкт”. Оказалось, что эта мысль приводит к богу… Убого. Убожество. “
Утверждение земного реального опыта как истины требует служения этой истине или противодействия ей, а она, чрез некоторое время, объявляет
себя ложью. И так, бесплодно, трудится, кружится разум, доколе не восчувствует, что в центре круга — тайна, именуемая бог”».
Начать с того, что, не справляясь ни у кого об
утверждении, он сразу произвел
себя в генералы и требовал от обывателей соответствующих этому званию почестей.
Получив весть об
утверждении моих прав, мне было почти необходимо съездить поблагодарить новых сограждан и познакомиться с ними. К тому же у меня именно в это время была сильная потребность побыть одному, всмотреться в
себя, сверить прошлое, разглядеть что-нибудь в тумане будущего, и я был рад внешнему толчку.
И теперь, по устроении священной иерархии, первостатейные наши лица всячески стараются и не щадят никаких иждивений на процветание за рубежом освященного чина, труды подъемлют, мирских властей прещения на
себя навлекают, многим скорбям и нуждам
себя подвергают ни чего ради иного, но единственно славы ради Божией, ради
утверждения святой церкви и ради успокоения всех древлеправославных христиан древлего благочестия, столь долгое время томимых гладом, не имея божественныя трапезы и крови Христовой.