Неточные совпадения
Эту мертвенную слепоту к жизни мы видели у Достоевского. Жизненный инстинкт спит
в нем глубоким, летаргическим сном. Какое может быть разумное основание для человека жить, любить,
действовать, переносить ужасы
мира? Разумного основания нет, и жизнь теряет внутреннюю, из себя идущую ценность.
«Когда здоровая природа человека
действует, как целое, когда он чувствует себя
в мире, как
в одном великом, прекрасном, достойном и ценном целом, когда гармоническое чувство благоденствия наполняет его чистым, свободным восхищением, — тогда мировое Целое, если бы оно могло ощущать само себя, возликовало бы, как достигшее своей цели, и изумилось бы вершине собственного становления и существа».
Но вместе с тем Бог есть и Творец мира, Он живет и
действует в мире, которому в качестве творения Божия принадлежит не модальное или акцидентальное, но вполне реальное, непризрачное бытие, ибо он реален реальностью своего Творца.
Никакими психическими органами или чувствительными приборами не может быть открыто присутствие Христа в мире, помимо благодатного удостоверения, получаемого чрез Церковь; хотя благодать и
действует в мире, но как сила, ему чуждая, сверхмирная, недоступная средствам мирского знания.
Неточные совпадения
У нас
в Москве,
в допетровскую старину, такие же почти драматические представления, из Ветхого Завета особенно, тоже совершались по временам; но, кроме драматических представлений, по всему
миру ходило тогда много повестей и «стихов»,
в которых
действовали по надобности святые, ангелы и вся сила небесная.
Поэтому
в истории
мира и человека могут
действовать иррациональные силы, темная свобода, порождающая необходимость и насилие.
Когда он был на воле, он работал для, той цели, которую он себе поставил, а именно: просвещение, сплочение рабочего, преимущественно крестьянского народа; когда же он был
в неволе, он
действовал так же энергично и практично для сношения с внешним
миром и для устройства наилучшей
в данных условиях жизни не для себя только, но и для своего кружка.
Однако, будучи питаемо им, оно имеет подлинное бытие, хотя и не безосновное, ибо основа его
в вечности, но все же реальное и самобытное, ибо здесь
действует творческая сила Бога,
в ничто воздвигающая
мир;
в миротворении,
в теофании, происходит и теогония.
Бемизм есть динамический спинозизм, концепция же отношения Бога к
миру у обоих одна и та же [Cp., напр., у Спинозы: «Я раскрыл природу Бога и его свойства, а именно, что он необходимо существует; что он един; что он существует и
действует по одной только необходимости своей природы; что он составляет свободную причину всех вещей; что все существует
в Боге и, таким образом, зависит от него, что без него не может ни существовать, ни быть представляемо; и наконец, что все предопределено Богом и именно не из свободы вовсе или абсолютного благоизволения, а из абсолютной природы Бога, иными словами, бесконечного его могущества…