Диалектическое противоречие в смысле Гегеля проистекает из общего свойства дискурсивного мышления, которое, находясь в дискурсии [Дискурсия (от лат. discursus — довод, аргумент) — рассудочное (или логическое) мышление, мышление
с помощью понятий.], в непрерывном движении, все время меняет положение и переходит от одной точки пути к другой; вместе с тем оно, хотя на мгновение, становится твердой ногой в каждой из таких точек и тем самым свой бег разлагает на отдельные миги, на моменты неподвижности (Зенон!)
Хотя он характеризует трансцендентное абсолютное
с помощью каббалистического понятия Эн-соф (мы знаем, как проблематично это понятие, которое, однако, применяется Соловьевым без всякого пояснения), т. е. в терминах отрицательного богословия, но затем, неправомерно и без всяких объяснений приравнивая его к первой ипостаси, он дедуцирует рационально его отношение к миру, а следовательно, и их взаимное определение [См. «Философские начала цельного знания» (Собр. соч., т. I, особенно стр.320–321, 347) и «Чтения о богочеловечестве» (т. III, 82 cл.).].
Он поддался в своем отношении к миру соблазну магизма, вознадеявшись им овладеть
с помощью внешних, недуховных средств, которые символически изображены как вкушение плода с запретного дрова.
Неточные совпадения
При обращении же за
помощью к святым последние отнюдь не являются в качестве таких промежуточных иерархий, заполняющих пропасть между человеком и Богом (ибо эта бездна незаполнима никаким «эволюционным» процессом и никаким иерархическим восхождением), но лишь как близкие нам и, вместе
с нами, предстоящие престолу Господа силы.
XC, 1225): «Вера есть недоказуемое знание (onapo δεικτος γνώσις); если же знание недоказуемо, вера превышает, стало быть, природу;
помощью ее неведомым образом, но явно мы вступаем в единение
с Богом, превосходящее разумение (νόησιν).
Понятно все принципиальное различие таинства от «магизма»: магия есть расширенная, утонченная и углубленная мощь человека над природным миром
помощью высшего его знания, магия есть то же, что и наука, лишь на иной ступени,
с иными методами.
Другими словами, Бог как Абсолютное совершенно свободен от мира, или «премирен», им ни в какой степени не обусловливается и в нем не нуждается [Отношение между тварью и Абсолютным может быть
помощью математического символа бесконечности оо выражено так: оо + любая конечная величина или тварь = оо, следовательно, тварь для бесконечности, в сравнении
с бесконечностью = 0, оставаясь для себя величиной.
Меон как возможность возможностей есть всеобщая матерь бытия, чрез ложесна коей проходит всякое бытие (недаром же к
помощи μη прибегают даже такие поборники универсальной дедукции всего бытия, как Гегель, а равно и Коген
с его учением о «чистом происхождении»).
Некоторую аналогию может дать нам опыт нашего собственного тела, поскольку оно согласно велениям и нуждам духа, сливается
с ним воедино [По учению йогов, сознательное овладение инстинктивными функциями тела может быть
помощью соответственного режима и упражнений доведено значительно дальше, нежели это имеет место теперь у большинства людей.
Античность в христианскую эру вообще может быть внутренно понята не вопреки христианству, но лишь через него и из него, между тем как представители Возрождения искали
с ее
помощью освободиться от христианства, да и от всякой религии.
Его продолжатели совершенно позабыли про это разделение (конечно, тоже весьма спорное) и методологическую предпосылку «Богатства народов» при
помощи Бентама превратили в общее учение о человеке» (Булгаков
С. Н. Философия хозяйства. М., 1990.
При «воскресении первом», которое совершается параллельно
с заключением связанного сатаны, очевидно, обнаружится особенно явное участие усопших в делах живых, водительство и
помощь их на путях истории.
В фортунку [Фортунка — игра
с помощью вертящегося кружка (фортунки).] крутнул: выиграл две банки помады, фарфоровую чашку и гитару; потом опять поставил один раз и прокрутил, канальство, еще сверх шесть целковых.
— Скажите, пожалуйста, отчего это вашу тяжелую тележку четыре быка тащат шутя, а мою, пустую, шесть скотов едва подвигают
с помощью этих осетин?
В последнюю встречу Свидригайлов объяснил Раскольникову, что с детьми Катерины Ивановны он как-то покончил, и покончил удачно; что у него, благодаря кой-каким связям, отыскались такие лица,
с помощью которых можно было поместить всех троих сирот, немедленно, в весьма приличные для них заведения; что отложенные для них деньги тоже многому помогли, так как сирот с капиталом поместить гораздо легче, чем сирот нищих.
Неточные совпадения
Учитель
с горя принялся пить; наконец и пить уже было ему не на что; больной, без куска хлеба и
помощи, пропадал он где-то в нетопленной забытой конурке.
Велев есаулу завести
с ним разговор и поставив у дверей трех казаков, готовых ее выбить и броситься мне на
помощь при данном знаке, я обошел хату и приблизился к роковому окну. Сердце мое сильно билось.
— Вследствие двух причин к вам зашел, во-первых, лично познакомиться пожелал, так как давно уж наслышан
с весьма любопытной и выгодной для вас точки; а во-вторых, мечтаю, что не уклонитесь, может быть, мне помочь в одном предприятии, прямо касающемся интереса сестрицы вашей, Авдотьи Романовны. Одного-то меня, без рекомендации, она, может, и на двор к себе теперь не пустит, вследствие предубеждения, ну, а
с вашей
помощью я, напротив, рассчитываю…