Неточные совпадения
Религия есть психологизм
в том только
смысле, что она представляет совокупность фактов психологической
жизни, осуществляющихся
в конкретной индивидуальной психике.
Но
в этом
смысле в психологизме могут считаться повинны решительно все деятельности духа: разве познание не есть также факт душевной
жизни, разве мораль не имеет своей психологии (более придирчивые критики и рассматривают мораль лишь как психологический факт)?
Вообще «настроение», «переживание», понимаемое
в совершенно имманентном
смысле, доминирует
в религиозной
жизни Германии XIX века; достаточно назвать двух современных представителей имманентизма
в религии — Трёльча и Германа [Воззрения Трёльча изложены
в ряде его статей
в различных протестантских энциклопедиях и во 2‑м томе полного собрания его сочинений: Ernst Troeltsch.
Когда Бог станет «всяческая во всех», не будет религии
в нашем
смысле, станет не нужно уже воссоединять (religare) разъединенного, не будет и особого культа, ибо вся
жизнь явится богодейственным богослужением.
Главным поводом для выражения идей апофатического богословия у св. Григория Нисского является полемика его с рационалистическим гностицизмом Евномия, которую он продолжал после смерти своего друга, св. Василия Великого [Общефилософскую характеристику этого спора, см.
в моем очерке «
Смысл учения св. Григория Нисского об именах Божиих» (Запросы
Жизни.
Творение мира, или возникновение относительного, ни
в каком
смысле не является причинно-принудительным или необходимым для Абсолютного, как момент его
жизни.
Небытие, ничто, всюду просвечивает
в бытии, оно участвует
в бытии, подобно тому как смерть
в известном
смысле участвует
в жизни как ее изнанка или тьма
в свете и холод
в жаре.
Мир идей, идеальное все, актуально содержащееся
в Софии, для мира тварного существует не только как основа или причинность (
в вышеуказанном
смысле), но и как норма, предельное задание, закон
жизни, аристотелевская энтелехия
в отношении к потенциальному состоянию бытия.
Хотя собственная
жизнь ангелов для нас совершенно недоведома, мы знаем, однако, что и ангелы сотворены Богом и, хотя бесплотны
в том
смысле, что не имеют тела человеческого, но имеют ипостась: они суть не безликие, а ипостасные силы Божий, созданные Логосом [Шеллинг
в своем учении об ангелах (Philosophie der Offenbarung, II, 284 ел.),
в соответствии общим своим взглядам, отрицает сотворенность ангелов (nicht erschaffen) и видит
в них только «потенции» или идеи: «leder Engel ist die Potenz — Idee eines Bestimmten Geschöpfes des Individuums» (286).
Мир закончен был
в шесть дней творения
в том
смысле, что
в него вложены были все силы и семена
жизни, и он мог развиваться далее уже из себя, без нового творческого вмешательства.
Стало быть, жертвенное животное, за чужой грех лишаемое
жизни,
в каком-то
смысле отожествляется с ними, но и сохраняет свое отличное бытие, потому что иначе жертва была бы невозможна или могла бы состоять, только
в самосожжении жертвоприносящего.
Благодаря Голгофской жертве старый человек создается заново, оставаясь самим собой и после воскресения: последнее разделение
в нем смерти и
жизни, бытия и небытия происходит на Страшном Суде, который и может быть
в известном
смысле рассматриваем как последний, заключительный акт
в цепи событий,
в своей совокупности составляющих сотворение человека.
В этом
смысле единичная человеческая
жизнь и есть некоторый частный зон, подобный историческому зону.
Историческое рождение человека, существа свободного и богоподобного, не только предполагает рождение
в собственном
смысле, т. е. акт божественного всемогущества, вызывающий к бытию новые
жизни и осуществляющийся через брачное соединение супругов или вообще лиц разного пола, но и некое самосотворение человека.
Внимательное изготовление и торжественное погребение мумии, которая и
в могиле оживляема двойником умершего — ка, со всем сложным литургическим ритуалом и целым арсеналом магических заклинаний (по Книге Мертвых), — все это получает свой
смысл как приготовление тела к воскрешению и загробной
жизни.
И с этой точки зрения можно сказать, что история удалась, если она подготовила свой закономерный конец и выход за историю: так и «христианская кончина живота» есть
в известном
смысле апофеоз
жизни и ее оправдание.
Неточные совпадения
Он знал только, что сказал ей правду, что он ехал туда, где была она, что всё счастье
жизни, единственный
смысл жизни он находил теперь
в том, чтобы видеть и слышать ее.
Это было не предположение, — она ясно видела это
в том пронзительном свете, который открывал ей теперь
смысл жизни и людских отношений.
В сущности, понимавшие, по мнению Вронского, «как должно» никак не понимали этого, а держали себя вообще, как держат себя благовоспитанные люди относительно всех сложных и неразрешимых вопросов, со всех сторон окружающих
жизнь, — держали себя прилично, избегая намеков и неприятных вопросов. Они делали вид, что вполне понимают значение и
смысл положения, признают и даже одобряют его, но считают неуместным и лишним объяснять всё это.
«Так же буду сердиться на Ивана кучера, так же буду спорить, буду некстати высказывать свои мысли, так же будет стена между святая святых моей души и другими, даже женой моей, так же буду обвинять ее за свой страх и раскаиваться
в этом, так же буду не понимать разумом, зачем я молюсь, и буду молиться, — но
жизнь моя теперь, вся моя
жизнь, независимо от всего, что может случиться со мной, каждая минута ее — не только не бессмысленна, как была прежде, но имеет несомненный
смысл добра, который я властен вложить
в нее!»
«И разве не то же делают все теории философские, путем мысли странным, несвойственным человеку, приводя его к знанию того, что он давно знает и так верно знает, что без того и жить бы не мог? Разве не видно ясно
в развитии теории каждого философа, что он вперед знает так же несомненно, как и мужик Федор, и ничуть не яснее его главный
смысл жизни и только сомнительным умственным путем хочет вернуться к тому, что всем известно?»