Неточные совпадения
Таким образом, буддизм есть атеизм
не в том смысле, чтобы он отрицал бога, т. е. предмет религиозного отношения, но только в том, что он
ничто, и privativum,
делает богом.
«Человек
не должен
ничего делать из религии, it должен все
делать и осуществлять с религией; непрерывно, подобно священной и музыке, религиозные чувства должны сопровождать его деятельную жизнь, и нигде и никогда он
не должен терять их».
Рассуждая же в восходящем направлении (ανιόντες), скажем, что она
не есть душа, или ум,
не имеет ни фантазии, ни представления, ни слова, ни разумения;
не высказывается и
не мыслится;
не есть число, или строй, или величина, или малость, или равенство, или неравенство, или сходство, или несходство; она
не стоит и
не движется,
не покоится и
не имеет силы,
не есть сила или свет;
не живет и
не есть жизнь;
не сущность,
не вечность и
не время;
не может быть доступна мышлению;
не ведение,
не истина;
не царство и
не мудрость;
не единое,
не единство (ένότης),
не божество,
не благость,
не дух, как мы понимаем;
не отцовство,
не сыновство, вообще
ничто из ведомого нам или другим сущего,
не есть что-либо из
не сущего или сущего, и сущее
не знает ее как такового (ουδέ τα οντά γινώσκει αυτόν ή αΰθή εστίν), и она
не знает сущего как такового; и она
не имеет слова (ουδέ λόγος αυτής εστίν), ни имени, ни знания; ни тьма, ни свет; ни заблуждение, ни истина; вообще
не есть ни утверждение (θέσις), ни отрицание (αφαίρεσις);
делая относительно нее положительные и отрицательные высказывания (των μετ αύτη'ν θέσεις καί οίραιρε'σεις ποιούντες), мы
не полагаем и
не отрицаем ее самой; ибо совершенная единая причина выше всякого положения, и начало, превосходящее совершенно отрешенное от всего (абсолютное) и для всего недоступное, остается превыше всякого отрицания» (καί υπέρ πασαν αφαίρεσιν ή υπεροχή των πάντων απλώς οίπολελυμένου και έιε' κείνα των όλων) (de mystica theologia, cap.
Из этого уже знакомого нам определения апофатического богословия о том, что Бог есть
Ничто не в смысле отрицания, но в смысле недостаточности нсякого утверждения, Эриугена
делает смелый и парадоксальный вывод, что Бог не-знает самого себя.
Это есть то
ничто, о котором говорит св. Дионисий, что Бог
не есть все то, что можно назвать, понять или охватить: дух при этом совершенно оставляется. И если бы Бог захотел при этом его совершенно уничтожить, и если бы он мог при этом вполне уничтожиться, он
сделал бы это из любви к
ничто и потому, что он слился с ним, ибо он
не знает
ничего,
не любит
ничего,
не вкушает
ничего, кроме единого» [Vom eignen Nichts, Tauler's Predigten. Bd. I, 211.].
§ 27. Если ты хочешь знать, где обитает Бог, устрани тварь и природу, тогда Бог есть все… Если же ты скажешь: я
не могу устранить от себя тварь и природу, ибо, если бы это произошло, я обратился бы в
ничто, поэтому я должен представлять себе Божество обратно, то слушай: Бог сказал Моисею: ты
не должен
делать подобия Божия…»
Для Эриугены ясно, что Бог «
делает все из
ничего, изводя из своей сверхсущественности сущности, из сверхжизненности живые существа, из соединения всего, что есть и что
не есть, из утверждения всего, что есть и
не есть.
«Сама же благодать
не «
делает (bewirkt)
ничего» (I, 196).
«
Ничто испытывает голод по Нечто (Nichts hungert nach dem Etwas), а голод есть вожделение (Begierde), как первое verbum Fiat [Слово «Да будет» (лат.).] или делание, ибо вожделение
не имеет
ничего, что оно могло бы
сделать или охватить (fassen).
Он хочет и
делает в себе самом только одну вещь, именно Он рождает себя в Отце, Сыне и Духе Св., в мудрости своего откровения; кроме этого единый, безосновный Бог
не хочет в себе
ничего и
не имеет в себе самом совета о многом.
Августин основательно отвечал своим совопросникам, что «до сотворения неба и земли Бог
не делал ничего, ибо прежде сотворения неба и земли
не было и времени, уместен ли вопрос, что Бог
делал тогда?
В «законах природы» нет
ничего такого, что
делало бы их единственно возможными, они существуют, потому что существуют, силою факта, доколе
не отменены или
не изменены Божиим всемогуществом.
Ничто не может заменить ее силы, или сравниться с нею, или же
сделать ее ненужною, явив новое таинство космически-человеческое: такой замысел есть антихристова «черная месса».
Неточные совпадения
— Но представьте же, Анна Григорьевна, каково мое было положение, когда я услышала это. «И теперь, — говорит Коробочка, — я
не знаю, говорит, что мне
делать. Заставил, говорит, подписать меня какую-то фальшивую бумагу, бросил пятнадцать рублей ассигнациями; я, говорит, неопытная беспомощная вдова, я
ничего не знаю…» Так вот происшествия! Но только если бы вы могли сколько-нибудь себе представить, как я вся перетревожилась.
Но Чичиков уж никаким образом
не мог втереться, как ни старался и ни стоял за него подстрекнутый письмами князя Хованского первый генеральский секретарь, постигнувший совершенно управленье генеральским носом, но тут он
ничего решительно
не мог
сделать.
Въезд его
не произвел в городе совершенно никакого шума и
не был сопровожден
ничем особенным; только два русские мужика, стоявшие у дверей кабака против гостиницы,
сделали кое-какие замечания, относившиеся, впрочем, более к экипажу, чем к сидевшему в нем.
Впрочем, если слово из улицы попало в книгу,
не писатель виноват, виноваты читатели, и прежде всего читатели высшего общества: от них первых
не услышишь ни одного порядочного русского слова, а французскими, немецкими и английскими они, пожалуй, наделят в таком количестве, что и
не захочешь, и наделят даже с сохранением всех возможных произношений: по-французски в нос и картавя, по-английски произнесут, как следует птице, и даже физиономию
сделают птичью, и даже посмеются над тем, кто
не сумеет
сделать птичьей физиономии; а вот только русским
ничем не наделят, разве из патриотизма выстроят для себя на даче избу в русском вкусе.
Как ни придумывал Манилов, как ему быть и что ему
сделать, но
ничего другого
не мог придумать, как только выпустить изо рта оставшийся дым очень тонкою струею.