Неточные совпадения
Однако эта противоречивость становится совершенно
естественной, если понять кантовское учение в его надлежащем смысле — не как философему, но как миф или религиозное постижение, ибо в противоречивом с точки зрения спекулятивной
философии определении трансцендентно-имманентного, Ding an sich, именно и выражается самое существо религиозного переживания.
Если сказанное об интуитивных корнях
философии справедливо, постольку можно и должно говорить и о религиозных корнях
философии, а также и об
естественной и неустранимой связи
философии с религией.
Только истина освобождает, и разум, постигший свою природу, свой
естественный догматизм, становится способен понять и оценить надлежащим образом и свою свободу Поэтому критический догматизм религиозной
философии есть, точнее может и должен быть самою свободною и самою критической,
философией.
Павла о
естественном богосознании язычников, ибо
философия есть «языческое»,
естественное, имманентное богосознание и самосознание: «Когда язычники, не имеющие себе закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон.
Итак, мы различаем: 1) внефилософское, религиозное мифотворчество; 2) догматику, представляющую внешнюю систематизацию догматов; 3) религиозную
философию как философское творчество на религиозные темы; 4) «общую»
философию, которая представляет собой искание «
естественного», языческого ума, но, конечно, все же оплодотворенное какой-либо интуицией; 5) канон
философии, ее поэтику и технику, куда относятся разные отрасли «научной
философии» (гносеология, логика, феноменология, наукоучение).
Поэтому Бог-Творец не может быть «божеством вообще», которое доступно
философии и «
естественной религии», но имеет конкретные черты — имя и лик.
Перед этой проблемой в
естественном и законном бессилии остановилась античная
философия, как неизбежно останавливается и всякая «чистая
философия», заведомо не занимающаяся мифологизированием.
Неточные совпадения
Чернышевский был очень ученый человек, он знал все, знал богословие,
философию Гегеля,
естественные науки, историю и был специалистом по политической экономии.
Историк умственного развития России Щапов, близкий идеям Писарева, считал идеалистическую
философию и эстетику аристократическими и признавал демократическими
естественные науки [А. Щапов. «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа».].
Курьез в печальной истории русского просвещения, что министр народного просвещения кн. Ширинский-Шихматов, упразднивший в 50-е годы преподавание
философии, рекламировал
естественные науки, которые представлялись ему политически нейтральными, философские же науки представлялись источником вольномыслия.
В 60-е годы положение меняется и источником вольномыслия признаются
естественные науки,
философия же источником реакции.
У нигилистов было подозрительное отношение к высокой культуре, но был культ науки, т. е.
естественных наук, от которых ждали решения всех вопросов. Сами нигилисты не сделали никаких научных открытий. Они популяризировали естественно-научную
философию, т. е. в то время материалистическую
философию.