Неточные совпадения
Наибольшую близость наша проблема имеет к содержанию третьей критики Канта, именно к анализу эстетического суждения, облеченному
в чрезмерно схоластическую и не
соответствующую своему предмету форму.
Из понятия кафоличности (
соответствующего и непреложному обетованию: «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их» [Мф. 18:20.], а, стало быть,
в них почиет и ум Христов, т. е. сама истина) следует, что внешний масштаб соборности имеет значение скорее для признания истины, чем для ее нахождения: вселенский собор, притом не по имени только, но реально, возможен и теперь нисколько не меньше, чем прежде.
Мысль первее нашего разума, «
в начале бе Слово», и хотя наш теперешний разум вовсе не есть нечто высшее и последнее, ибо он может и должен быть превзойден, но превзойти мысль уже невозможно — она есть онтологическое определение космического бытия,
соответствующее второй божественной ипостаси Логоса: «вся тем быша, и без него ничто же бысть, еже бысть» (Ио. 11:3).
У Юма она имела субъективно-человеческое значение — «быть для человека», у Беркли получила истолкование как действие Божества
в человеческом сознании; у Гегеля она была транспонирована уже на язык божественного бытия: мышление мышления — само абсолютное, единое
в бытии и сознании [К этим общим аргументам следует присоединить и то еще соображение, что если религия есть низшая ступень философского сознания, то она отменяется упраздняется за ненадобностью после высшего ее достижения, и только непоследовательность позволяет Гегелю удерживать религию,
соответствующую «представлению»,
в самостоятельном ее значении, рядом с философией,
соответствующей «понятию».
«Это чудо есть единое, которое есть не существующее (μη öv), чтобы не получить определения от другого, ибо для него поистине не существует
соответствующего имени; если же нужно его наименовать, обычно именуется Единым… оно трудно познаваемо, оно познается преимущественно чрез порождаемую им сущность (ουσία); ум ведет к сущности, и его природа такова, что она есть источник наилучшего и сила, породившая сущее, но пребывающая
в себе и не уменьшающаяся и не сущая
в происходящем от нее; по отношению к таковому мы по необходимости называем его единым, чтобы обозначить для себя неделимую его природу и желая привести к единству (ένοΰν) душу, но употребляем выражение: «единое и неделимое» не так, как мы говорим о символе и единице, ибо единица
в этом смысле есть начало количества (ποσού άρχαί), какового не существовало бы, если бы вперед не существовала сущность и то, что предшествует сущности.
Св. Василий Великий развивает свои взгляды на этот вопрос
в полемике с Евномием, утверждавшим полную познаваемость сущности Божества
в понятиях или, как они обычно выражаются
в этом споре,
в именах Божиих,
соответствующих этим понятиям [По словам Сократа (Socrati hist, eccles. Lib., IV, стр.7, цит. у Виктора Несмелова.
Божество по благодати открывается человеку
в меру способности отдельного духа, но сама «пресущественная беспредельность лежит выше сущности (трансцендентна ей); выше умов превышающее ум единство; недоступно всякому рассуждению единое, превосходящее рассуждение; неизреченное для всякого слова благо превыше слова; единство, единящее всякое единство, и пресущественная сущность, и ум, недоступный уму, и слово неизрекаемое, бессловность, безразумность и безымянность, не
соответствующая ничему из сущего; виновное
в бытии всего, само не будучи сущим, как трансцендентное всякой сущности» (ib.).
M., 1885, стр.138.] считает понятие Эн-соф
соответствующим трансцендентному понятию божества: «каббалистический Бог есть всецело Deus abstractus [Бог абстрактный (лат.).], не имеющий никакого определенного предиката и не вступающий ни
в какие отношения во вне — не только с людьми, но и с высшими бестелесными тварями» (39).
Наиболее полно учение Беме о Божестве
в себе,
соответствующее до известной степени точке зрения отрицательного богословия, изложено
в сочинении De electione (Von der Gnadenwahl,
в собр. соч. изд.
Антиномия здесь подменяется диалектическим противоречием:
в силу внутренней необходимости, диалектики самого абсолютного, некоей метафизической причинности выявляются последовательные звенья бытия, и торжествует, таким образом, начало непрерывной закономерности и
соответствующей ему непрерывности
в мышлении.
В качестве примеров такого уклона рассмотрим ближе
соответствующие учения у И. Ск.
Эта проблема вполне аналогична проблеме Эккегарта (знакомство с которым определенно чувствуется
в соответствующих учениях Беме) [Schwarz (1. с., 553) даже называет Беме, конечно, преувеличенно, «ein Neuschöpfer und geistiger Vollender der Gedanken Eckeharts»127.], именно о возникновении
в первоначальном, чистом Ничто одновременно и Бога и мира, или о теологическом «reiner Ursprung» [Чистое первоначало (или первоисточник) (нем.) — одно из основных понятий
в философии Г. Когена, обозначающее тот или иной исходный элемент, на основе которого формируется все достояние мышления.
Разумеется, и творческое «да будет» Fiat, которое так часто встречается у Беме, получает
соответствующее истолкование не
в смысле повеления (Fürsatz), но
в смысле — силы Божества, его природной мощи, потенции бытия и
в таком смысле
в разных выражениях определяется оно во многих местах: «вожделение (Begierde) из вечной воли безосновности есть первый образ (Gestalt) и есть Fiat или Schuf [Создание, творение (нем.).].
В данном случае цель эта может быть достигнута истолкованием божественного миротворения как
соответствующего известному моменту
в диалектике самого Абсолютного, внутренней его жизни, или же как модус некоей божественной первосущности.
В ней отводится
соответствующее место творчески-катастрофическим моментам бытия, каковыми являются
в жизни отдельного лица его рождение и смерть, а
в жизни мира — его сотворение и конец, или новое творение («се творю все новое».
Вопрос о начале движения,
соответствующем творению мира, у Аристотеля остается,
в сущности, открытым.
Согласно одному мнению, весьма влиятельному и
в христианстве, под влиянием греха существенно извратилась как душа, так и тело, причем у него появились совершенно новые функции и
соответствующие им органы, именно пола и пищеварения.
(Бросаются
в глаза даже при беглом взгляде многочисленные литургические параллелизмы, относительно основных моментов
в жизни Спасителя и Богоматери,
соответствующих церковным праздникам Рождества Богоматери и Христа, Введения во храм Девы Марии и Сретения Господня, Воскресения Христова и Успения Богоматери;
в частности, служба Успения «Похвалы Пресв.
.B противном случае он получает
в супруги душу, ему не
соответствующую (поразительна и
в этом пункте близость между Каббалой и учением А. Н. Шмидт).].
«
В язычестве посредствующая личность (Шеллинг разумеет вторую потенцию,
соответствующую в его метафизике Второй Ипостаси) действовала только как природная сила (Potenz), но, так как истинный сын, подлинный Христос, присутствует и
в ней, то Христос был уже
в мифологии, хотя
в то же время и не как Христос.
Неточные совпадения
Ему казалось, что при нормальном развитии богатства
в государстве все эти явления наступают, только когда на земледелие положен уже значительный труд, когда оно стало
в правильные, по крайней мере,
в определенные условия; что богатство страны должно расти равномерно и
в особенности так, чтобы другие отрасли богатства не опережали земледелия; что сообразно с известным состоянием земледелия должны быть
соответствующие ему и пути сообщения, и что при нашем неправильном пользовании землей железные дороги, вызванные не экономическою, но политическою необходимостью, были преждевременны и, вместо содействия земледелию, которого ожидали от них, опередив земледелие и вызвав развитие промышленности и кредита, остановили его, и что потому, так же как одностороннее и преждевременное развитие органа
в животном помешало бы его общему развитию, так для общего развития богатства
в России кредит, пути сообщения, усиление фабричной деятельности, несомненно необходимые
в Европе, где они своевременны, у нас только сделали вред, отстранив главный очередной вопрос устройства земледелия.
Человек живет
в разных, часто фиктивных мирах, не
соответствующих, если их взять
в отдельности, сложной и многообразной действительности.
Славянофильство имело большие заслуги
в деле национального самосознания, но оно было первоначальной, детской стадией этого самосознания, не
соответствующей нынешнему историческому возрасту.
В тот же вечер условились: обоим семействам искать квартир, которые были бы рядом.
В ожидании того, пока удобные квартиры отыскались и устроились, Бьюмонты прожили на заводе, где, по распоряжению фирмы, была отделана квартира для управляющего. Это удаление за город могло считаться
соответствующим путешествию,
в которое отправляются молодые по прекрасному английскому обычаю, распространяющемуся теперь во всей Европе.
Начать с того, что, не справляясь ни у кого об утверждении, он сразу произвел себя
в генералы и требовал от обывателей
соответствующих этому званию почестей.