Неточные совпадения
И
то, что загорелось в душе впервые со дней Кавказа, все становилось властнее и ярче, а главное — определеннее: мне нужна была не «философская» идея Божества, а живая вера в Бога,
во Христа и Церковь.
Кто однажды встретил
Христа Спасителя на своем личном пути и ощутил Его божественность,
тот одновременно принял и все основные христианские догматы — и о рождении от Девы, и о боговоплощении, и о пришествии
во славе, и о пришествии Утешителя, и о Св.
Мать земля! из тебя родилась
та плоть, которая соделалась ложеснами для воплотившегося Бога, из тебя взял Он пречистое Тело Свое! в тебе почил Он тридневен
во гроб! Мать земля! Из тебя произрастают хлебный злак и виноградная лоза, коих плод в святейшем таинстве становится Телом и Кровью
Христовыми, и к тебе возвращается эта святая плоть! Ты молчаливо хранишь в себе всю полноту и всю лепоту твари.
Человечество есть поистине единый Адам, и ветхий, и новый, и первозданный, и возрожденный
во Христе, и слова Господа Иисуса о
том, что Он сам присутствует и в алчущих, и в жаждущих, и в заключенных, и
во всем страждущем человечестве [См. Притчу об овцах и козлах (Мф. 25:31–46).], надо принимать в их полном значении.
И разве к чистой любви Адама и Евы не может относиться также и
та песнь любви, которая именуется «Песнью Песней», хотя непосредственно она имеет в виду
то,
во образ чего существует брак, — отношение
Христа и Церкви?
Не делает этого и ап. Павел, который, с одной стороны, изъясняет брак как «союз
во Христа и Церковь» и советует вступать в брак, чтобы не «разжигаться», но он же увещевает
тех, кто может оставаться в безбрачии, потому что женившиеся «будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль» (1 Кор. 7:28).
Павла о
том, что «
во Христе Иисусе не имеет силы ни мужской, ни женский пол» [Неточная цитата из Послания к Галатам (3:28).] в их человеческой поляризации, каковая здесь переходит за эти пределы.
Об этом неопровержимо свидетельствует
тот факт, что
Христос воплотился
во человека, но не в ангела и обожил именно человеческое естество.
Гораздо легче дать здесь отрицательный ответ, чем положительный:
то не было, конечно, единое истинное причащение Тела и Крови
Христовых во оставление грехов, ибо этого, абсолютного, причащения нет вне Церкви
Христовой и помимо боговоплощения и Голгофы.
Основное догматическое определение это содержит в себе вместе с
тем и указания на совершенное единение
во Христе абсолютного и относительного, божественного и тварного, «всей полноты Божества» и тварности, Бога и мира.
Падший человек должен умереть, ибо он не может не умереть, но он должен и воскреснуть
во Христе, —
тот же и не
тот же, иной самого себя, однако сознающий свое тожество с прежним, ветхий и новый.
Если грехопадение сопровождалось глубоким извращением в жизни пола, являлось прежде всего болезнью первозданного брака,
то в искуплении следует видеть оздоровление природы брака, благодаря которому онтологически он становится уже «
во Христа и
во Церковь», соответствует его внутренней естественной норме, вытекающей из полноты образа Божия в человеке.
В искуплении таинственно восстановлена истинная брачность жизни, — недаром первое чудо, столь таинственное и трепетное, сотворено было на браке в Кане Галилейской; искуплен не только ветхий Адам, но и ветхая Ева, Адам и Ева, как супружеская чета, повинная в общем грехопадении, растлении брака [Мысль об искуплении Евы вместе с Адамом с особенной ясностью выступает в иконографическом изображении Воскресения
Христова и Его сошествия
во ад, где Спасителя встречают, приемля радостную весть искупления, Адам вместе с Евой;
та же мысль находит многоразличное подтверждение и в православной литургике.].
Неточные совпадения
— Не дивись, — сказал я ему, — установление свободы в исповедании обидит одних попов и чернецов, да и
те скорее пожелают приобрести себе овцу, нежели овцу
во Христово стадо.
— Здесь
Христос невидимо предстоит, принимая вашу исповедь, — сказал он, указывая на Распятие. — Веруете ли вы
во всё
то, чему учит нас Святая Апостольская Церковь? — продолжал священник, отворачивая глаза от лица Левина и складывая руки под эпитрахиль.
Мадам Шталь говорила с Кити как с милым ребенком, на которого любуешься, как на воспоминание своей молодости, и только один раз упомянула о
том, что
во всех людских горестях утешение дает лишь любовь и вера и что для сострадания к нам
Христа нет ничтожных горестей, и тотчас же перевела разговор на другое.
Она была очень набожна и чувствительна, верила
во всевозможные приметы, гаданья, заговоры, сны; верила в юродивых, в домовых, в леших, в дурные встречи, в порчу, в народные лекарства, в четверговую соль, в скорый конец света; верила, что если в светлое воскресение на всенощной не погаснут свечи,
то гречиха хорошо уродится, и что гриб больше не растет, если его человеческий глаз увидит; верила, что черт любит быть там, где вода, и что у каждого жида на груди кровавое пятнышко; боялась мышей, ужей, лягушек, воробьев, пиявок, грома, холодной воды, сквозного ветра, лошадей, козлов, рыжих людей и черных кошек и почитала сверчков и собак нечистыми животными; не ела ни телятины, ни голубей, ни раков, ни сыру, ни спаржи, ни земляных груш, ни зайца, ни арбузов, потому что взрезанный арбуз напоминает голову Иоанна Предтечи; [Иоанн Предтеча — по преданию, предшественник и провозвестник Иисуса
Христа.
С
того самого дня они уже более не расставались. (Деревня Бесселендеевка отстояла всего на восемь верст от Бессонова.) Неограниченная благодарность Недопюскина скоро перешла в подобострастное благоговение. Слабый, мягкий и не совсем чистый Тихон склонялся
во прах перед безбоязненным и бескорыстным Пантелеем. «Легкое ли дело! — думал он иногда про себя, — с губернатором говорит, прямо в глаза ему смотрит… вот
те Христос, так и смотрит!»