Неточные совпадения
Не надо притом смешивать с молитвой ее теософических суррогатов: «концентрации, медитации, интуиции», которые все-таки имеют
дело не с Богом, но с миром, погружают человека не в Трансцендентное, но в имманентное,
божественным хотят подменить Бога, — обман или самообман.
Религия есть порождение
божественного духа, не изобретение человека, но
дело божественного воздействия и влияния на него.
Чем более человек заставляет в разумном мышлении действовать за себя самое
дело, отказывается от своей обособленности, относится к себе как к всеобщему сознанию, его разум не ищет своего в смысле особного, и тем менее может он впасть в это противоречие, ибо он, разум, и есть самое
дело, дух,
божественный дух» (17) [Ср. там же.
Конечно, для философии религия должна казаться ниже ее, как не-философия, но эта, так сказать, профессиональная оценка ничего не изменяет в иерархическом положении религии, которая имеет
дело со всем человеком, а не с одной только его стороной, и есть жизненное отношение к
божественному миру, а не одно только мышление о нем.
Потому
божественное откровение, черпающее из вечности, одинаково возможно о прошедшем как и о будущем, ибо оно есть
дело Божие и соответствует Его промыслительным целям.
Для выяснения взглядов Я. Беме надо иметь в виду его учение о «
Деве Софии», которое осталось определяющим и для Дж. Пордэджа [
Божественная и истинная метафизика, стр.119–124.].
И как в Софии первообразно намечены, схематизированы все твари, так эти последние содержат в себе софийные схемы: «jede göttliche Kreatur, als da sind Engel und Menschenseelen, haben die Jungfrau der Weisheit Gottes gleich ein Bildniss ins Lebenslicht» [Каждая
божественная тварь, каковы ангельские и человеческие души, отражает в себе
Деву как мудрость Бога в свете жизни (нем.).] [Ib., § 57, стр.72.
Хотя земная
дева не была подлинной
Девой, в жажде превращения из небесной в
божественную, она была превращена в
Деву…
Воплотившийся Бог до конца
разделил судьбу испорченного грехом мира и человека, до крестной муки и смерти [«На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет сего, Владыко, даже до ада снизшел, еси ищай» (Утреня Великой Субботы, Похвалы, статья первая, ст. 25).], и все отдельные моменты земной жизни Спасителя представляют как бы единый и слитный акт
божественной жертвы [Интересную литургическую иллюстрацию этой мысли мы имеем в том малоизвестном факте, что богослужения пред Рождеством Христовым включают в себя сознательные и преднамеренные параллели богослужению Страстной седмицы, преимущественно Великой Пятницы и Субботы, и отдельные, притом характернейшие песнопения воспроизводятся здесь лишь с необходимыми и небольшими изменениями.
В нем люди осуществляют
божественную свою силу, являют себя богочеловеками, христами, причем Христос единоличный, Господь Иисус, заменяется в этой своеобразной социально-экономической хлыстовщине Христом коллективным, человечеством, совершающим «общее
дело».
Неточные совпадения
Однако, странное
дело, несмотря на то, что она так готовилась не подчиниться взгляду отца, не дать ему доступа в свою святыню, она почувствовала, что тот
божественный образ госпожи Шталь, который она месяц целый носила в душе, безвозвратно исчез, как фигура, составившаяся из брошенного платья, исчезает, когда поймёшь, как лежит это платье.
Творческая задача не есть исполнение закона, не есть
дело божественного фатума.
Перед самыми окнами чернической кельи своей смиренный старец каждый
день, опричь воскресенья, перед
божественной литургией людей на правеж становил, батогами выбивая из них недоимки.
Марку Данилычу старица Божия понравилась; целые вечера проводил он с ней в беседах не только от
Божественного писания, но и о мирских
делах; ловкая уставщица была и в них сведуща…
Со
дней Никонова гоненья до
дня блаженной кончины Федора Меркулыча у них в дому канонницы на един час не переводились, негасимую по усопшим читали,
божественные службы правили.