Конечно, и «чистый разум» софиен в своем основании, и он отражает свет Логоса, но он не имеет
абсолютного значения, а есть состояние, свойственное именно данному разрезу бытия, и теряет свое значение по мере углубления в софийную основу мира.
Неточные совпадения
У Юма она имела субъективно-человеческое
значение — «быть для человека», у Беркли получила истолкование как действие Божества в человеческом сознании; у Гегеля она была транспонирована уже на язык божественного бытия: мышление мышления — само
абсолютное, единое в бытии и сознании [К этим общим аргументам следует присоединить и то еще соображение, что если религия есть низшая ступень философского сознания, то она отменяется упраздняется за ненадобностью после высшего ее достижения, и только непоследовательность позволяет Гегелю удерживать религию, соответствующую «представлению», в самостоятельном ее
значении, рядом с философией, соответствующей «понятию».
Идеи отрицательного богословия входят в состав каббалистического учения об
абсолютном Ничто (en-soph) [Другое (и более точное)
значение Эн-Соф — бесконечное.
Равным образом и определение соотношения между конечным и бесконечным, выражающееся в дроби тварь/ оо = 0, также приводит к нулевому
значению твари перед
Абсолютным, хотя для себя она имеет величину.].
Наибольшее философское и религиозное
значение имеет, однако, не эта гипотеза метафизической катастрофы, но другая форма динамического пантеизма, согласно которой мир есть эманация
абсолютного, он происходит как излияние от преизбыточной его полноты, подобно тому как вода изливается из переполненного сосуда или солнечный свет и тепло исходят из солнца.
Пусть относительному достаточно лишь опуститься в глубь
Абсолютного, чтобы в нем исчезнуть, но как могло оно появиться на этой поверхности, какое
значение сами по себе имеют эти миги, мелькания, брызги?
Парменид учит нас, что есть только бытие, небытия же вовсе не существует; правда, он имел при этом в виду свое неподвижное,
абсолютное Единое, субстанцию мира, которой только и принадлежит бытие, вне же ее ничего нет. В применении к такому понятию
абсолютного, очевидно, не имеет никакого
значения идея небытия. Однако не так просто обстоит это в применении к действию
Абсолютного, к творческому акту, которым оно вызывает к существованию несуществовавшее доселе, т. е. небытие, творит из ничего.
Никто, за исключением отдельных святых или чудаков, даже не пробует строить свою жизнь на евангельских началах, и все практически уверены, что это привело бы к гибели жизни, и личной, и общественной, хотя это не мешает им теоретически признавать
абсолютное значение за евангельскими началами, но значение внежизненное по своей абсолютности.
Бог, как бытие в себе, не есть «отец», не есть «сын», в нем не происходит «рождения», но что-то выраженное в этих символах имеет
абсолютное значение.
Неточные совпадения
И ложь есть во всяком перенесении на
абсолютную жизнь Божества категорий половой эротики, имеющей
значение лишь в отношении к миру, к творению.
Для христианского сознания земля и происходящее на ней имеет
абсолютное и центральное
значение; она не может быть рассматриваема как один из многих миров, как одна из форм в числе бесконечно многих форм бытия.
Никакого вечного и
абсолютного по своему
значению социального строя не существует, он создается и изменяется людьми, он находится в состоянии текучести и имеет лишь временную и относительную устойчивость.
И придавать
абсолютное и священное
значение демократии есть такая же ложь, как придавать это
значение монархии.
Греховность человеческой природы не допускает только возможности совершенного и
абсолютного по своему
значению социального строя, т. е. наступления Царства Божьего на этой земле и в этом времени, до преображения мира.