Неточные совпадения
Современная философия — философия иллюзионистическая по преимуществу, ее гносеология отвергает не только реальность отношения к
бытию, но и само
бытие, лишает человека изначального сознания свободы, свободы безмерной и безосновной, разлагает личность на дробные
части, отвергая ее изначальную субстанциональность.
Я не хочу, цельным духом своим не хочу находиться во власти номинализма языка и формализма логики, для которых «
бытие» форма суждения, во всяком изреченном «есть» дана лишь
часть суждения.
Я знаю, знаю, что не мое
бытие и не
бытие мира зависит ох суждения, от связки «есть», а суждение со всеми его
частями зависит от моего
бытия и
бытия мира.
«
Бытие» не зависит от того, что суждение изрекает свое «есть», так как эта
часть суждения готова назвать существующей и дыру в кольце.
Пространство, время, все категории познания, все законы логики суть свойства самого
бытия, а не субъекта, не мышления, как думает большая
часть гносеологических направлений.
Бытие заболело: все стало временным, т. е. исчезающим и возникающим, умирающим и рождающимся; все стало пространственным, т. е. ограниченным и отчужденным в своих
частях, тесным и далеким; стало материальным, т. е. тяжелым, подчиненным необходимости; все стало ограниченным и относительным, подчиненным законам логики.
Болезнь эта прежде всего выразилась в том, что все стало временным, т. е. исчезающим и возникающим, умирающим и рождающимся; все стало пространственным и отчужденным в своих
частях, тесным и далеким, требующим того же времени для охватывания полноты
бытия; стало материальным, т. е. тяжелым, подчиненным необходимости; все стало ограниченным и относительным; третье стало исключаться, ничто уже не может быть разом А и не-А,
бытие стало бессмысленно логичным.
Бытие в этом болезненном состоянии атомизируется, распадается на
части, и все отчужденные
части связываются насильственно, порабощаются необходимости, образуется тяжелая материя.
В эту простую драму не вместилась еще полная истина об участии всех существ, всех
частей сотворенного
бытия в первородном грехе.
Логическая же и грамматическая противоположность между абсолютным и относительным никакого реального соотношения за собою не скрывает.] не есть иное
бытие и не есть
часть того же
бытия, а есть небытие, в духе небытия зачалось и пребывает.
Творение, в силу присущей ему свободы, свободы избрания пути, отпало от Творца, от абсолютного источника
бытия и пошло путем природным, натуральным; оно распалось на
части, и все
части попали в рабство друг к другу, подчинились закону тления, так как источник вечной жизни отдалился и потерялся.
Дух восстанавливает творение по идее Бога, по Логосу, соборно утверждает
бытие в Боге, собирает разорванные и порабощенные грехом
части творения.
Неточные совпадения
Заключал, может быть, из того, что поверхность сия земная не из чего иного составлена, как из тления животных и прозябений, что плодородие ее, сила питательная и возобновительная, начало свое имеет в неразрушимых и первенственных
частях всяческого
бытия, которые, не переменяя своего существа, переменяют вид только свой, из сложения случайного рождающийся.
Стародум(с важным чистосердечием). Ты теперь в тех летах, в которых душа наслаждаться хочет всем
бытием своим, разум хочет знать, а сердце чувствовать. Ты входишь теперь в свет, где первый шаг решит часто судьбу целой жизни, где всего
чаще первая встреча бывает: умы, развращенные в своих понятиях, сердца, развращенные в своих чувствиях. О мой друг! Умей различить, умей остановиться с теми, которых дружба к тебе была б надежною порукою за твой разум и сердце.
Существование человечества в формах национального
бытия его
частей совсем не означает непременно зоологического и низшего состояния взаимной вражды и потребления, которое исчезает по мере роста гуманности и единства.
Словом праздна, по мнению св. Григория Нисского, выражается, что «не была еще в действительности, имела же
бытие в одной только возможности, а словом безразлична — что качества еще не были отделены одно от другого и не могли быть познаваемы каждое в особенности и само по себе, но все представлялось взору в каком-то слитном и безраздельном качестве, не усматривалось в подлежащем ни цвета, ни образа, ни объема, ни тяжести, ни количества, ни чего-либо иного ему подобного, отдельно в себе самом взятого» (Творения св. Григория епископа Нисского,
часть 1.
Абсолютный дух осуществляет это свободное свое произведение лишь тем, что он хотя и отличенное, но не отделенное и не зависимое от него
бытие поставляет и подчиняет себе,
частью заставляя содействовать себе,
частью же делая своим орудием» (I, 214, 5, ib., 119).