Неточные совпадения
Критическая гносеология радикально уже отрицает изначальную цель познания — соединение познающего с
бытием, конструирует познание вне
реального, живого, внутреннего отношения познающего субъекта к познаваемому объекту.
В акте познания с самим
бытием, с самой
реальной действительностью происходит нечто такое, в силу чего
бытие творчески совершенствуется, развивается, осуществляет ценность.
В философском и религиозном сознании Греции дано вековечное утверждение
бытия, дано
реальное восприятие души мира.
В космос входит и в Божестве пребывает лишь то, что подлинно есть, лишь настоящее
бытие, а не фальсификация, не фикция, не кажущееся и иллюзорное
бытие, лишь
реальная личность, а не призрак самоутверждающегося «я».
Логическая же и грамматическая противоположность между абсолютным и относительным никакого
реального соотношения за собою не скрывает.] не есть иное
бытие и не есть часть того же
бытия, а есть небытие, в духе небытия зачалось и пребывает.
Та лишь мистика
реальная и подлинная, для которой совершается преосуществление, преображение в мировом
бытии, в мировой истории, а не в индивидуальных только переживаниях.
«Добро» и «зло», «нравственное» и «безнравственное», «высокое» и «низкое», «хорошее» и «плохое» не выражают
реального бытия, это лишь символы, но символы не произвольные и условные, а закономерные и обязательные.
Миф возникает из религиозного переживания, почему и мифотворчество предполагает не отвлеченное напряжение мысли, но некоторый выход из себя в область бытия божественного, некое богодейство, — другими словами, миф имеет теургическое происхождение и теургическое значение [По определению В. С. Соловьева, задача «свободной теургии» — «осуществление человеком божественных сил в самом
реальном бытии природы» (Соловьев В. С. Соч.
Неточные совпадения
Но вместе с тем Бог есть и Творец мира, Он живет и действует в мире, которому в качестве творения Божия принадлежит не модальное или акцидентальное, но вполне
реальное, непризрачное
бытие, ибо он реален реальностью своего Творца.
Однако, будучи питаемо им, оно имеет подлинное
бытие, хотя и не безосновное, ибо основа его в вечности, но все же
реальное и самобытное, ибо здесь действует творческая сила Бога, в ничто воздвигающая мир; в миротворении, в теофании, происходит и теогония.
Абсолютное, не теряя абсолютности своей, полагает в себе относительное как самостоятельное
бытие —
реальное, живое начало.
Как наименее кривая линия совпадает с наиболее прямой, так в Боге совпадают самое великое и самое малое (de docta ignorantia I, 4),
бытие и небытие (ibid., с. 6, de Possest),
реальное и идеальное, прошлое, настоящее и будущее в абсолютном ныне.
Они установили добытийную материю, материю материи, но отвергли
реальную матерь
бытия, Землю.