Неточные совпадения
Ясно, что множественность и повторяемость в индийской философии и
религии, отрицание смысла конкретной истории, допущение скитания душ по
разным краям бытия, по темным коридорам и индивидуального спасения этих душ путем превращения в новые и новые формы — все это несовместимо с принятием Христа и с надеждой на спасительный конец истории мира.
До Христа мир не знал вселенской
религии; все
религии были национальными и ограниченными, но мир шел с
разных концов к вселенскому религиозному сознанию, к вселенской
религии.
Поэтому между
разными религиями здесь все-таки оказывалось возможным и сближение, слияние, «синкретизм» [«Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19).
Неточные совпадения
Ее слова о духе и вообще все, что она, в
разное время, говорила ему о своих взглядах на
религию, церковь, — было непонятно, неинтересно и не удерживалось в его памяти.
Отсюда понятно и вполне естественно, если мы встречаем вне христианства — в
разной степени приближения — также и учения о троичности Божества, как это хорошо известно историкам
религий.
Без такого органа было бы, конечно, невозможно то пышное и многоцветное развитие
религии и
религий, какое мы наблюдаем в истории человечества, а также и все ее своеобразие [Нам приятно отметить, что к опытному истолкованию
религии приходит в результате всего своего колоссального изучения
религий Макс Мюллер (в
разных своих сочинениях, см., напр., Natürliche Religion. Leipzig, 1890.
Можно еще указать, что существуют
разные виды религиозных суррогатов, как, напр.,
религия прогресса или человечества.
Особую разновидность естественной
религии, или «
религии вообще», составляет так наз. теософическая доктрина, согласно которой все
религии имеют общее содержание, говорят одно и то же, только
разным языком, причем надо отличать эзотерическое учение, ведомое лишь посвященным, и экзотерическое, существующее для profanum vulgus [Непосвященная толпа (лат.) — выражение Горация («Оды», II, 1,1)]; различия символики и обряда, обусловливаемые историческими причинами, существуют только во втором, но не в первом.