Неточные совпадения
Творческая воля должна вновь дать место онтологии, исследованию тайн
бытия без этой вечной оглядки, раздвоения, рефлексии, без вечного сомнения в
возможности познания и в реальности
бытия.
Лишь рационалистическое рассечение целостного человеческого существа может привести к утверждению самодовлеющей теоретической ценности знания, но для познающего, как для существа живого и целостного, не рационализированного, ясно, что познание имеет прежде всего практическую (не в утилитарном, конечно, смысле слова) ценность, что познание есть функция жизни, что
возможность брачного познания основана на тождестве субъекта и объекта, на раскрытии того же разума и той же бесконечной жизни в
бытии, что и в познающем.
Неумирающая в нас связь с большим разумом открывает нам
возможность мыслить такое
бытие, в котором третье не исключается, в котором все может быть и А и не А, и белым и черным, равно как может быть вневременным и внепространственным.
Опыт есть сама жизнь во всей ее полноте и со всеми ее бесконечными
возможностями; мышление есть само
бытие, объект знания присутствует в знании своей действительностью.
И это поистине революционная точка зрения, знаменующая собой переворот в теории знания, так как большая дорога в развитии теории знания вела до сих пор к все большему и большему разобщению между субъектом и объектом и полному отрицанию
возможности овладеть
бытием, добиться присутствия в знании самой действительности.
Гуманизм окончательно убедил людей нового времени, что территорией этого мира исчерпывается
бытие, что ничего больше нет и что это очень отрадно, так как дает
возможность обоготворить себя.
Но Христос-Искупитель возвратил человеку
возможность радости, открыл путь к тайне Божьего творения, в которой заключена блаженная полнота
бытия.
Это изречение дальнозорко предусматривает
возможность бытия людей, одетых исключительно ловко и парадно подобранными словами, что приводит их все-таки только к созданию своей системы фраз, не далее.
Неточные совпадения
Потом он взглянет на окружающее его, вкусит временных благ и успокоится, задумчиво глядя, как тихо и покойно утопает в пожаре зари вечернее солнце, наконец решит, что жизнь его не только сложилась, но и создана, даже предназначена была так просто, немудрено, чтоб выразить
возможность идеально покойной стороны человеческого
бытия.
Словом праздна, по мнению св. Григория Нисского, выражается, что «не была еще в действительности, имела же
бытие в одной только
возможности, а словом безразлична — что качества еще не были отделены одно от другого и не могли быть познаваемы каждое в особенности и само по себе, но все представлялось взору в каком-то слитном и безраздельном качестве, не усматривалось в подлежащем ни цвета, ни образа, ни объема, ни тяжести, ни количества, ни чего-либо иного ему подобного, отдельно в себе самом взятого» (Творения св. Григория епископа Нисского, часть 1.
В царственной свободе, предоставленной человеку, полноте его богосыновства ему предоставлено самое
бытие Бога делать проблемой, философски искать Его, а следовательно, предоставлена и полная
возможность не находить и даже отвергать Его, т. е. вместе с философским благочестием заложена
возможность и философского нечестия.
Из слов земля же бе невидима и неустроена (Быт. 1:2) явствует, что «все уже было в
возможности при первом устремлении Божием к творению, как бы от вложенной некоей силы, осеменяющей
бытие вселенной, но в действительности не было еще каждой в отдельности вещи… земля была и не была, потому что не сошлись еще к ней качества.
Абсолютный нуль
бытия, как одна лишь чистая его
возможность без всякой актуализации, остается трансцендентен для твари, которая всегда представляет собой неразложимый сплав
бытия и небытия.